文學(xué)創(chuàng)作的兩個(gè)階段是什么

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1、文學(xué)創(chuàng)作的兩個(gè)階段是什么?　　指作家為現(xiàn)實(shí)生活所感動(dòng),根據(jù)對(duì)生活的審美體驗(yàn),通過(guò)頭腦的加工改造,以語(yǔ)言為材料創(chuàng)造出藝術(shù)形象,形成可供讀者欣賞的文學(xué)作品,這樣一種特殊的復(fù)雜的精神生產(chǎn)活動(dòng)稱為文學(xué)創(chuàng)作.文學(xué)創(chuàng)作是最基本的文學(xué)實(shí)踐,它是作家對(duì)一定社會(huì)生活的審美體驗(yàn)的形象反映,既包含對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí),又包含著審美創(chuàng)造.　　在中國(guó)文學(xué)史上,隨著文學(xué)的發(fā)展,人們?cè)粩嗟乜偨Y(jié)文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn),探討文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題.從先秦開(kāi)始,人們就逐漸注意到文學(xué)托物言志反映生活的特點(diǎn).晉代陸機(jī)的《文賦》,是中國(guó)文學(xué)理論史上第一篇系統(tǒng)論述創(chuàng)作的文章,其中心內(nèi)容就是“論作文之利害

2、所由”.陸機(jī)根據(jù)文學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),指出文學(xué)創(chuàng)作的難處在于“意不稱物,文不逮意”,從而提出了文學(xué)創(chuàng)作中主體與客體的關(guān)系、內(nèi)容與形式的關(guān)系等問(wèn)題,對(duì)“物、”“情”、“文”三者的關(guān)系進(jìn)行了探索,并比較細(xì)致地論述了創(chuàng)作中的構(gòu)思過(guò)程,奠定了研究文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ).齊梁時(shí)代的劉勰在《《文心雕龍》》中,也把創(chuàng)作論列為他的文學(xué)理論體系的重要組成部分.他在《神思》中指出了文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中“神與物游”的思維特點(diǎn)；在《情采》篇中闡明了“為情而造文”的創(chuàng)作原則,在《物色》篇中提出了“以少總多,情貌無(wú)遺”的藝術(shù)概括理論,同時(shí)還涉及文學(xué)創(chuàng)作的其他許多方面的問(wèn)題,大大地開(kāi)拓了有

3、關(guān)文學(xué)創(chuàng)作理論研究的領(lǐng)域.此后,出現(xiàn)了浩如煙海的文論、詩(shī)話、評(píng)點(diǎn)等,其中不乏有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的甘苦之談和真知灼見(jiàn),如清代葉燮在《原詩(shī)》中把被表現(xiàn)的客觀事物概括為理、事、情,把作者的主觀條件歸納為才、識(shí)、膽、力,對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的主客觀關(guān)系問(wèn)題提出了可貴的見(jiàn)解；明代李贄、清代金人瑞、李漁等研究了小說(shuō)、戲劇的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),也提出了不少精辟見(jiàn)解.主張主觀和客觀統(tǒng)一,崇尚物我交融,寓情于景,形神兼?zhèn)?是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作理論的優(yōu)良傳統(tǒng).　　馬克思主義文學(xué)理論,以辯證唯物主義的反映論為指導(dǎo),從美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)揭示了文學(xué)創(chuàng)作的基本原理.馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲

4、學(xué)手稿》中指出了人的生產(chǎn)的共同規(guī)律,即“按照美的規(guī)律來(lái)建造”.人不僅要認(rèn)識(shí)世界,而且要按照自己的目的去改造世界.文學(xué)創(chuàng)作是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的集中表現(xiàn),既要反映客觀的社會(huì)生活,又要表現(xiàn)主體的審美意識(shí),作為審美主體和審美客體的交融和結(jié)合,無(wú)疑地要受“美的規(guī)律”的直接制約.許多杰出作家的經(jīng)驗(yàn)表明,文學(xué)創(chuàng)作要對(duì)人生進(jìn)行探索,必定要在作品中反映作家對(duì)生活的審美體驗(yàn),傾注他們的感情和理想.魯迅在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中談到自己的創(chuàng)作經(jīng)歷時(shí)指出,文學(xué)創(chuàng)作“必須是‘為人生’,而且要改良這人生”.他在《俄譯本〈阿Q正傳〉序及著者自敘傳略》中又說(shuō),《阿Q正傳》

5、反映的正是“在我的眼里所經(jīng)過(guò)的中國(guó)的人生”.巴金在《文學(xué)生活五十年》中總結(jié)自己的創(chuàng)作道路時(shí)指出：“我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘我是從探索人生出發(fā)走上文學(xué)道路的.’五十多年中我也有放棄探索的時(shí)候；停止探索我就寫(xiě)不出作品.……我的每篇作品都是我追求光明的呼聲.”作家的這種探索和追求,正說(shuō)明了文學(xué)創(chuàng)作的審美性質(zhì).文學(xué)創(chuàng)作需要正確處理主觀與客觀的關(guān)系、內(nèi)容與形式的關(guān)系,這個(gè)過(guò)程極為復(fù)雜,其中包含著諸如素材積累、藝術(shù)構(gòu)思、語(yǔ)言表達(dá)等方面的問(wèn)題.它因時(shí)因事而異,變化無(wú)窮,但又有一定的共同規(guī)律可循.　　生活是文學(xué)的唯一源泉,作家從事文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)從對(duì)生活的審美感受出發(fā).

6、他的生活積累越深厚,就越能培育出豐碩的果實(shí).因此,作家首先必須投身到社會(huì)實(shí)踐中去.文學(xué)描寫(xiě)的中心是作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的人,對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō),了解人熟悉人的工作是第一位的工作,要善于在社會(huì)實(shí)踐中觀察人、剖析人的內(nèi)心世界,關(guān)心人們的各種命運(yùn),設(shè)身處地地體察不同的性格、不同的心理、不同的情緒、不同的色彩和節(jié)奏,從生活中獲得只有作家個(gè)人才能捕捉到的那種獨(dú)特的感受,抓住最能代表人物性格的特征和行為.同時(shí),要在這個(gè)基礎(chǔ)上,進(jìn)行反復(fù)的深入思考,透過(guò)生活現(xiàn)象探求生活真諦,逐步加深對(duì)生活的理解.在深入生活中,觀察、體驗(yàn)、研究、分析各種人和各種社會(huì)現(xiàn)象

7、,這是文學(xué)創(chuàng)作的前提.　　文學(xué)創(chuàng)作作為一種特殊的審美創(chuàng)造,不能簡(jiǎn)單地記錄事實(shí),而需要把日常的生活現(xiàn)象典型化,這就是孕育作品時(shí)的藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程.所謂典型化,就是化生活素材為具有典型意義的藝術(shù)形象,這是文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律之一.為此,必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)概括對(duì)生活進(jìn)行選擇、提煉、改造、集中,虛構(gòu)出新的形象.正如魯迅在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中所說(shuō)的：“所寫(xiě)的事跡,大抵有一點(diǎn)見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)到過(guò)的緣由,但決不全用這事實(shí),只是采取一端,加以改造,或生發(fā)開(kāi)去,到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止.人物的模特兒也一樣,沒(méi)有專用過(guò)一個(gè)人,往往嘴在漸江,臉在北京,衣服在山西,是一個(gè)拼湊

8、起來(lái)的腳色.”在這個(gè)過(guò)程中,首先是選取題材.作家所寫(xiě)的應(yīng)當(dāng)是他受了感動(dòng)而又認(rèn)為有意義的審美對(duì)象,接著而來(lái)的,是醞釀主題.文學(xué)創(chuàng)作要取得成功,不僅要題材選擇得恰當(dāng),而且尤需從中發(fā)掘