蘇軾的文學(xué)思想

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1、墨痕澹處，臥觀云嶺——淺析蘇軾的文學(xué)思想蘇軾，字子瞻，又字和仲，號東坡居士。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。他在文學(xué)藝術(shù)方面堪稱全才，在文學(xué)歷史的長河中實為一顆璀璨的明珠。蘇軾素喜蜀學(xué)，曾自述云：“孔老異門，儒釋分宮，又于其間，禪律交攻。我見大海，有此南東，江河雖殊，其至則同?！保ā都例埦q才文》）可見其思想實則儒釋道渾融，中庸至和。故其行事著文，皆通脫而曠達(dá)，雖值黨爭劇烈，仕途坎坷，然其自由精神不改，“一點浩然氣，千里快哉風(fēng)”；清幽疏曠而不失執(zhí)著，正是一個大寫的真人！而儒、道、佛三家思想的影

2、響下，蘇軾具有著有別于一般文人騷客的超然物外的曠達(dá)態(tài)度和自然天成的文學(xué)思想，。那么，下面便從以下五個方面進行探微，以期略窺其妙旨。一、道藝相合，辭以達(dá)意。蘇軾在文學(xué)創(chuàng)作的“知”與“能”、“道”與“藝”的關(guān)系上，有著十分可貴的見解，他認(rèn)為，創(chuàng)作的實現(xiàn)是“道”與“藝”的結(jié)合，即：“有道有藝。有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”（《書李伯時山莊圖后》）。并將“道”，“藝”關(guān)系轉(zhuǎn)化為實際創(chuàng)作時的“心”、“手”關(guān)系：“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？”他的這一思考是相當(dāng)深

3、入的，在藝術(shù)思維的過程中，外界的客觀物象轉(zhuǎn)化為主體心中的審美形象和意象，并最終表現(xiàn)為物態(tài)化的圖畫和語言文字。在這一基礎(chǔ)上，蘇軾又提出了著名的“辭達(dá)”觀點?？鬃釉f“言之不文，行而不遠(yuǎn)”和“辭，而已矣”，這是著眼于宣傳效果而要求文辭通達(dá)。蘇軾則在他的《答謝民師書》中對其做了創(chuàng)造性的闡釋和發(fā)揮：“夫言止于達(dá)意，疑若不文,是大不然。求物之妙,如系風(fēng)捕影,能便是物了然于心者,蓋千萬人而不一遇也,而況能使了然于口與手乎?是之謂詞達(dá),詞至于能達(dá),則文不可勝用矣。”這里提出,辭的表達(dá)是意,作者做到“辭達(dá)”,首先是擺脫任何偏見的束縛

4、,使作品能表達(dá)自己內(nèi)心的真實感情,表現(xiàn)客觀事物的本來面貌,在萬千世界變化無定的物象中,表現(xiàn)事物的本質(zhì)。蘇軾認(rèn)為“寫文就要對客觀事物進行深入觀察，體驗、認(rèn)識與藝術(shù)把握之后，將這種藝術(shù)把握通過生動形象的語言和文字成功的表現(xiàn)出來，作為鮮明的藝術(shù)形象，也只有如此，文章才能達(dá)到“不可勝用矣”的至高境界。”①二、虛境物化，順興而為中國的古代哲學(xué)，向來儒釋道互補渾融，有著強烈的天人合一的文化傾向，然其意蘊則迥然相異。儒家的“天人合一”，人是道德性的主體，而天則為道德性的提升與神化，故“天人本無二”（程顥《語錄》），同質(zhì)同構(gòu)，自然有

5、親和之情；而道家的“天人合一”，卻首在以人合天，即所謂“道發(fā)自然”者，否則“為學(xué)日益，為道日損”，故必須消解社會的熏染與人之為人的種種執(zhí)著，復(fù)歸于人之本性。此兩者影響到中國古代只是分子的思想建構(gòu)，多半存有“儒道互補”的傾向。所謂“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”，所謂“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”；達(dá)官貴人可以“大隱隱于朝”，山林隱士則身在江湖、心存魏闕，“翩翩一只云中鶴，飛來飛去宰相家”；魯迅先生說的明白：中國士的階層正是以無特操為其情操的。所以儒也好，道也罷，無非是文人應(yīng)付時勢變化鶴尋求心理平衡的兩種手段而已。只有如蘇軾

6、者方可體用之妙，存乎一心；萬象具備，成此一家。如前所述，道家的“天人合一“摒棄人為而保赤子之心，欲至“合一”，只能與物同化，虛壹而靜?！兜赖陆?jīng)》有“致虛極，守靜篤”，莊子的“心齋”“坐忘”就是一種渾同于物，達(dá)到靜篤虛極的渠道與狀態(tài)。當(dāng)然這是哲學(xué)層次上的“虛靜”，這種虛靜的境界在現(xiàn)實生活中就形成一種生命的情調(diào)，其與客觀宇宙精神相往來，人生亦會藝術(shù)化、心靈化，“手揮五弦，目送歸鴻”，“采菊東籬下，悠然見南山”，何等悠遠(yuǎn)的心境!何等閑適的生活情致！“虛靜”命題的文藝?yán)碚摶?，?dāng)歸功于六朝文論家。陸機《文賦》“佇中樞以玄覽”、

7、劉勰《文心雕龍》“陶鈞文思，貴在虛靜”皆指創(chuàng)作心理意義上的“虛靜”。設(shè)若把平日悠然沖虛之生命情調(diào)視作創(chuàng)作的廣義的心理準(zhǔn)備的話，那么創(chuàng)作前的狹義的“虛靜”狀態(tài)則正是其生命品味向藝術(shù)的延展與突出的表現(xiàn)。宗炳訓(xùn)為“澄懷味象”，即指審美主體澄明透徹、高法超邁的心靈境界。“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”，心如明鏡無塵，萬象自映，光明瑩潔，靜默清虛里各自呈現(xiàn)著充實、自由而飛越的生命！此即“萬物靜觀皆自得”。蘇軾是深悟于此的，并多有闡述。如《送參廖師》一詩中言：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身2

8、臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語當(dāng)更清。”對空靜在藝術(shù)構(gòu)思中的作用已解釋得相當(dāng)清楚：一.“靜故了群動”。著文者須處靜以觀動，使心志清明澄凈，役物而不為物所役，對宇宙萬物的節(jié)律與變化趨向了然于心，若以動觀動，則或有失，所以說“靜故了群動”。二.“空故納萬境”。為文者懷虛若谷則奇觀異景皆被我統(tǒng)攝，并加以審美的燭照，作品的內(nèi)涵越廣大，