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1、帝辛，紂王平反錄帝辛，是一個(gè)容易被大家忽視和遺忘的名字，而提起他的另一個(gè)謚號(hào)“商紂王”，就可謂是無人不知無人不曉了。千百年來，商紂王在民間乃至正史中的形象一貫都是一個(gè)荒淫無道，暴虐成性的暴君。他實(shí)行炮烙之刑，濫殺無辜，設(shè)酒池肉林，窮奢極欲，與夏桀并論。大致從漢以后，商紂王的暴君形象就已深入人心，這段歷史，后人加上想象寫成了《封神演義》，很大程度上也推動(dòng)了這種觀念的傳承，于是帝辛很可悲的成為了永遠(yuǎn)的歷史罪人。然而，只要我們多加以了解、關(guān)注，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)或許并非如此。要了解他，就先讓我們還原他本來的名字：“帝辛”，然后重新認(rèn)識(shí)一下這個(gè)不一樣的“商紂王”。帝辛，中國商朝末代君主，子
2、姓，名受。商謚“帝辛”，周人稱其為“紂王”，是蔑稱。《荀子·非相篇》說帝辛“長巨姣美，天下之杰也；筋力超勁，百人之?dāng)骋病！薄！妒酚洝ひ蟊居洝芬舱f“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸”。從這些褒溢之詞或許可以看出帝辛應(yīng)該是個(gè)美男子哈，和電視劇電影中的猥瑣大叔相比，形象還是不太一致的。他敢于革除先王舊弊，不再屠殺奴隸和俘虜。而是讓他們參加生產(chǎn)勞動(dòng)，補(bǔ)充兵源，參軍作戰(zhàn)。他蔑視陳規(guī)陋俗，不祭祀鬼神；重視農(nóng)桑，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，國力強(qiáng)盛。選賢任能，唯才是用，不論地位高低；擇后選妃，不分出身貴賤。發(fā)起對(duì)東夷用兵，把商朝勢力擴(kuò)展到江淮一帶。特別是討伐徐夷的勝利，把商朝的國土擴(kuò)大到東南沿海
3、一帶。帝辛統(tǒng)一東南以后，把中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化向東南傳播，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了民族融合。帝辛不僅征服了淮夷，還派飛廉出使北方，對(duì)中國古代的統(tǒng)一與各族文化的交流和發(fā)展有過一定貢獻(xiàn)。河南淇縣朝歌鎮(zhèn)有后人為其修建的墓穴，當(dāng)?shù)厝嗣窬缘坌翞闃s。這些史實(shí)在《左傳》《詩經(jīng)》等古籍中都有一定的記載。子貢曾說：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉（《論語·子張十九》）?！币馑际钦f：紂王的所謂“不善”，并不象傳說的那么嚴(yán)重。因?yàn)榫樱ㄟ@里指周人，含譏諷之意）討厭身居低下的處境，怕的是天下的壞處都?xì)w到自己身上，所以極力宣揚(yáng)自己而詆毀別人。帝辛在位后期，居功自傲、
4、剛愎自用，這是英雄一貫都有的英雄病聽不進(jìn)反對(duì)意見，在上層形成反對(duì)派，殺比干，囚箕子，失人心。約公元前1046年，周武王聯(lián)合西方11個(gè)小國會(huì)師孟津，乘機(jī)對(duì)商朝發(fā)起進(jìn)攻，牧野之戰(zhàn)，大批浮虜?shù)垢?，周兵攻之商都朝歌。帝辛自焚于鹿臺(tái)。商亡。自商滅亡以來的三千多年以來，帝辛便被冠以以“千古暴君”的罪名為世人所唾罵。罵紂之聲大多出自一本春秋時(shí)期的《尚書》。《尚書》中，有三篇記錄帝辛罪狀的文典，一是《尚書·泰誓》（周武王觀兵孟津時(shí)的檄文）言：“今商王受弗敬上天，降災(zāi)下民，沉湎冒色，敢于暴虐；罪人以族，官人以世；惟宮室、臺(tái)榭、陂池、侈眼，以殘害于爾萬姓；樊炙忠良，刳剔孕婦。……惟受罔有悛心，乃夷居
5、，弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀，犧牲瓷盛玩于兇盜，乃曰“吾有民有命”，罔懲治其侮。（《尚書·泰誓上》）今商王受力行無度，播棄犁老，昵比罪人，、；臣下化之，朋家作，脅權(quán)下滅；無辜吁天，移德彰闖。（《尚書·泰誓中》）今商王受狎侮五常，若點(diǎn)弗敬；自絕于天，結(jié)怨于民；朝涉之脛，剖哭人之心；作威殺戮，毒痛四海；崇信奸四，放黷師綠；屏棄典刑，囚奴正士；郊社不修，宗廟不享；作奇技淫巧以悅婦人?！鳖H有罄竹難書之勢。而到了《尚書·牧誓》（牧野大戰(zhàn)前的戰(zhàn)斗動(dòng)員令）：今商王受，惟婦人言是用，昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟，不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐百姓，以
6、奸宄于商邑。而作為祭天祀祖之文，是最為正規(guī)、鄭重的，可信度應(yīng)當(dāng)是最高的《尚書·武成》（周武王戰(zhàn)勝后祭天祀的祭文）：“今商王受無道，暴殄天物，害虐丞民，為天下逋逃主，萃淵藪?！币馑际钦f商王受成為天下說帝辛是天下逃亡者的魁首，他的朝廷成為罪惡的聚集地。盡管這樣，孟子仍說：“盡信《書》。則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無故于天下，以至仁伐至不仁，而何以血之流杵也？”（《孟子·盡心下》）意思是：完全相信書本上的話，那還不如沒有書。對(duì)于《武成》這篇文章，只能相信其中二三罷了。假如周武王真是仁人君子，那天下是沒有敵手的?，F(xiàn)在為了侵奪殷商的土地，竟然使將士們的血流得可以把木棒
7、漂起來。這怎么能讓人相信呢？而《牧誓》、《泰誓》作為戰(zhàn)前動(dòng)員講話，極力詆毀敵人，是不言而喻的，真實(shí)度已難以言說。這種戰(zhàn)爭檄文的不足信，以唐代駱賓王為徐敬業(yè)的《討武盟檄》即可窺一斑。帝辛在這樣的文誥里，形象自是不堪。對(duì)于商亡之因，史學(xué)家們認(rèn)為有三：一是殷王族內(nèi)部爆發(fā)了大分裂。帝乙把王位傳給了次子受而不傳長子微子啟，朝廷分為兩派。微子啟一派不斷向受發(fā)起進(jìn)攻，他們進(jìn)行了種種卑劣的活動(dòng)，如造謠中傷、發(fā)動(dòng)內(nèi)杠，陰謀行刺、賣國求榮等等。二是帝辛力克東夷后，兵力損耗大半，未及休整即遭周武王乘機(jī)
