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1、......2018年普陀區(qū)高三一模語文試卷一積累運(yùn)用（10分）1．按題目要求填空（5分）（1），其可怪也歟?。n愈《師說》）（1分）（2）郴江幸自繞郴山，。（秦觀《·郴州旅館》）（2分）（3）李商隱《夜雨寄北》中“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”以虛寫的手法表達(dá)無限思念，杜甫《月夜》中同樣虛寫相聚情景的兩句是“，?！保?分）2．按題目要求選擇。（5分）（1）小明宣傳“節(jié)儉用餐不浪費(fèi)”，要在學(xué)校食堂張貼標(biāo)語，以下句子合適的一項是（）。（2分）A.由儉入奢易，由奢入儉難。B.為儉可以助廉，惟恕可以成德。C.儉，德之共也；侈，惡之大也。D.奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。（2）填入
2、下面語段空白處的語句，最恰當(dāng)是一項是（）。（3分）身處互聯(lián)網(wǎng)時代，，而要俯下身子，建立與公眾的連結(jié)，不斷拓展人們感知文化的渠道。A.博物館要有持久的影響力，就不能保持一成不變的嚴(yán)肅面孔。B.博物館要有廣泛的影響力，就不能保持一成不變的嚴(yán)肅面孔。C.博物館要有持久的影響力，面孔就不能保持一成不變的嚴(yán)肅。D.博物館要有廣泛的影響力，面孔就不能保持一成不變的嚴(yán)肅。.專業(yè)專注.......二閱讀（70分）（一）閱讀下面的文章，完成3—8題（16分）我們?yōu)槭裁葱枰?jīng)典？①近幾年，全國文學(xué)界兩場較大的學(xué)術(shù)對話之一就是關(guān)于文學(xué)經(jīng)典問題的討論，全國的各種刊物發(fā)表了70余篇參與者的文章，這是上個
3、世紀(jì)90年代以來最熱鬧的一場學(xué)術(shù)爭鳴，怎樣的作品才算經(jīng)典？人們各執(zhí)一詞，難辨是非。②只有回到“人類為什么需要經(jīng)典”這樣一個問題的原點上，才能洞察到解決這一問題的有效方法?？梢钥隙?，文學(xué)史家和批評家有誰不渴望了解更多的甚至全部文學(xué)現(xiàn)象呢？可這并不現(xiàn)實，不是他們不想了解更多，而是做不到，是不可能。于是文學(xué)史家在他們所寫的文學(xué)史中，只選擇他們已知的文學(xué)現(xiàn)象中極少一部分加以闡釋，譬如，據(jù)說中國唐代創(chuàng)作的詩歌大概有10萬首之多，各種版本的文學(xué)史在唐代文學(xué)的章節(jié)中大體上只會涉及幾十位名人，不同程度地討論幾百首詩歌；中國人編寫的外國文學(xué)史，所展開討論的作家一般也都限制在兩位數(shù)以內(nèi)，集中解讀的
4、作品多則在百部左右，把提到的作品算在內(nèi)一般也就在六七百部上下。在這些中外文學(xué)史中集中闡釋的作家，我們在一般情況下就會稱為經(jīng)典作家，集中闡釋的作品我們也會稱為經(jīng)典作品。③人們面對浩瀚的文學(xué)世界，只選擇了一部分來接觸，這并非意味著要放棄全面把握認(rèn)知對象的愿望，而是要同時實現(xiàn)兩個目的：一是較少的認(rèn)知投入；二是要了解更多。前者是量力而行，后者是靠近認(rèn)知目的。那么，怎樣才能實現(xiàn)看起來相互矛盾的兩個目的呢？其基本思路就是企望以“較少”代表“許多”。文學(xué)史家和批評家所提供的所謂經(jīng)典不論恰當(dāng)不恰當(dāng)，其核心標(biāo)準(zhǔn)就是這些作家作品的“代表性”，意在通過這些“代表”來實現(xiàn)的目的。④由此可見，文學(xué)經(jīng)典就
5、是“讀者認(rèn)知需要的代表”。歷史上經(jīng)典的選擇和確認(rèn)首先發(fā)生在人類的教育過程中，這一反復(fù)出現(xiàn)的事實同樣證明著經(jīng)典與人們的認(rèn)知需要的緊密關(guān)聯(lián)。人們在生活的經(jīng)歷中會遇到許許多多的疑問和困惑，這些疑問和困惑并非都是認(rèn)識上的問題，還有價值認(rèn)同、身份確證、理想的達(dá)成、生命的安頓等方面。雖然有很多學(xué)科都在努力尋求問題的答案，諸如哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、科學(xué)等，但文學(xué)能夠以其形象的世界和仿佛完整的人生模式，給讀者提供豐富的體驗性的審視空間。從這個意義上說，閱讀文學(xué)經(jīng)典是人認(rèn)識自身和自身處境的最好方式。⑤文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行攀談，體驗經(jīng)典的情境和生命氣息，打撈經(jīng)典的價值和意義，還能激勵人們把這一切逐步內(nèi)化為
6、自我的精神結(jié)構(gòu)和在外氣質(zhì)?！对娊?jīng)》中溫柔敦厚的君子、《荷馬史詩》中傳唱千年的英雄，承載著無數(shù)人的價值追求。人的自我塑造總是朝著理想進(jìn)行的，現(xiàn)實世界常常不能提供理想的樣本，在文學(xué)經(jīng)典這樣一種象征系統(tǒng)中，人們總是能找到更加富有張力的答案。對于迷惘者而言，尤其需要這樣的向?qū)А＂?專業(yè)專注.......由于文學(xué)是“個人發(fā)揮想象的樂園”，讀者有條件、也有可能對作品所提供的生活情景進(jìn)行二度想象和創(chuàng)造。無論是對經(jīng)典意義上的追尋，還是對作品的二度創(chuàng)造都是讀者獨立沉思的結(jié)果沒這種藝術(shù)沉思使人經(jīng)歷了一次從形象的生活情境中認(rèn)識和把握世界、超越和駕馭現(xiàn)實的過程，仿佛自己成為對象的主宰，成為審美體驗中“
7、原創(chuàng)者”，幫助讀者實現(xiàn)對世界的自由支配感。H·帕克曾經(jīng)說：“我們無力干涉大部分生活，但是，我們可以觀察它，并在想象中改變它，那時我們就可以像看待一件藝術(shù)品一樣來看待它?！比绻覀兙窒抻趥€人的利害關(guān)系，就會覺得生活有時是桎梏；如果以藝術(shù)沉思的態(tài)度面對生活，生活的全部就都是有趣的或有意味的，就能夠允許我們借助自由的想象來參與和支配，能夠讓我們的各種感情得到宣泄和陶冶。⑦文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該是一種視域的代表，讀者與文學(xué)經(jīng)典的每一次攀談都是一次熟悉而又陌生的謀面，讀者所期待的是在與另一視域的交往中得到兩樣?xùn)|
