轉(zhuǎn)型期農(nóng)民道德的分化、困境與共識(shí).pdf

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1、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），（總１２９期）２０１７（３）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕａｚｈｏｎｇＡｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）轉(zhuǎn)型期農(nóng)民道德的分化、困境與共識(shí)吳春梅，張士林（華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢４３００７０）摘要轉(zhuǎn)型期農(nóng)民道德觀念的分化與沖突折射出一定程度范圍內(nèi)的道德困境，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚道德共識(shí)的任務(wù)艱巨。改革開(kāi)放以來(lái)所有制形式和分配方式的多樣化是農(nóng)民道德分化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治對(duì)道德控制力的弱化是農(nóng)民道德分化產(chǎn)生的政治環(huán)境，而社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的趨勢(shì)，彰顯

2、了多元基礎(chǔ)上強(qiáng)化道德共識(shí)訴求的歷史必然。要解決農(nóng)民道德困境問(wèn)題，必須對(duì)外在的制度建構(gòu)和內(nèi)心的道德自律兩條路徑進(jìn)行整合優(yōu)化，即培育鄉(xiāng)村共同體，強(qiáng)化凝聚農(nóng)民道德共識(shí)的組織支持；弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)凝聚農(nóng)民道德共識(shí)的價(jià)值引領(lǐng)；培育公共理性，優(yōu)化凝聚農(nóng)民道德共識(shí)的程序規(guī)則，最終達(dá)成道德共識(shí)。關(guān)鍵詞道德分化；道德困境；道德共識(shí)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀中圖分類(lèi)號(hào)：Ｄ６４文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００８－３４５６（２０１７）０３－００６８－０８ＤＯＩ編碼：１０．１３３００／ｊ．ｃｎｋｉ．ｈｎｗｋｘｂ．２０１７．０３．００９“社會(huì)轉(zhuǎn)型是指中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)

3、代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開(kāi)放［１］性社會(huì)的社會(huì)變遷和發(fā)展”。每當(dāng)社會(huì)進(jìn)入實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)型時(shí)期，通常會(huì)伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系、權(quán)力分配的重大調(diào)整，道德觀念也會(huì)隨之出現(xiàn)新舊交替或交織的局面，極易產(chǎn)生道德的混亂或困境。伴隨著農(nóng)村轉(zhuǎn)型，改革開(kāi)放前的以一元為基礎(chǔ)的道德共識(shí)逐漸被社會(huì)主義制度下的多元道德觀念衍生所取代，在道德整合滯后和新的道德秩序尚未完全建立的條件下，出現(xiàn)了一定程度范圍內(nèi)的道德困境，亟待增進(jìn)以多元為基礎(chǔ)的道德共識(shí)，彰顯社會(huì)主義道德的力量。道德是一種社會(huì)意識(shí)，它受制于社會(huì)物質(zhì)生活條件，是調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)［２］范

4、的總和。正如恩格斯所說(shuō)：“一切以往的道德歸根到底是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。道德在人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程中，本質(zhì)上并不是超然的，它具有政治的制約性，道德是政治性的道德。特別是代表統(tǒng)［３］治階級(jí)的、占社會(huì)主導(dǎo)地位的道德意識(shí)以及道德行為實(shí)踐，更顯現(xiàn)出道德的政治性特征。道德與政治的這種關(guān)系，使得政治問(wèn)題的研究對(duì)道德問(wèn)題的解決具有重大的借鑒意義，已有研究多從倫理學(xué)或者社會(huì)學(xué)的角度來(lái)對(duì)道德共識(shí)進(jìn)行探討，鑒于此，本文在分析改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)民的道德分化和道德困境問(wèn)題由來(lái)的基礎(chǔ)上，借鑒已有道德困境的解決方案，以政治社會(huì)學(xué)為視角，將制度建構(gòu)與道德自律結(jié)合起來(lái)，探尋凝聚農(nóng)民道德

5、共識(shí)的路徑選擇，以期達(dá)到優(yōu)化農(nóng)村道德秩序和提高農(nóng)民道德自律水平的目的。一、農(nóng)民道德分化與道德困境問(wèn)題的由來(lái)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，主要表現(xiàn)為血緣、地緣和業(yè)緣共同體。血緣主要以家庭和家族為表現(xiàn)形式，地緣主要表現(xiàn)在鄰里和村落，業(yè)緣則主要表現(xiàn)在農(nóng)民皆以務(wù)農(nóng)為生這一顯著特征上。這三種表現(xiàn)形態(tài)廣泛存在于缺少以“物”為中介的傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)之中，共同的特征是人與人之間關(guān)系的直接性和個(gè)人對(duì)收稿日期：２０１６－０９－２２基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“農(nóng)民社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”（１６ＢＫＳ１１０）。作者簡(jiǎn)介：吳春梅（１９６６－），女，教授，博士；研究方向：鄉(xiāng)村政治與文化建

6、設(shè)。第３期吳春梅等：轉(zhuǎn)型期農(nóng)民道德的分化、困境與共識(shí)６９共同體的物質(zhì)與精神依賴，凸顯了“集體意識(shí)”的價(jià)值所在。人民公社時(shí)期，政社合一的人民公社兼具政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、軍事等全能性角色，形成了同質(zhì)化運(yùn)行的制度環(huán)境，農(nóng)民以機(jī)械團(tuán)結(jié)的形式而具有共同的思想觀念；同時(shí)，政治教育一直是國(guó)家農(nóng)村工作的重中之重，農(nóng)民的思想在體現(xiàn)國(guó)家意志的政治宣傳中變得至少是口頭上的整齊劃一，此時(shí)的道德更多體現(xiàn)為政治性道德，國(guó)家壟斷著道德觀念的宣傳、道德標(biāo)準(zhǔn)的制定以及道德懲罰措施的實(shí)施，推動(dòng)了農(nóng)民思想觀念的固化和道德觀念的機(jī)械共識(shí)化，使得改革開(kāi)放前農(nóng)民的道德缺乏分化的社會(huì)與制度

7、環(huán)境，道德分化并不明顯。改革開(kāi)放３０多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了并仍在經(jīng)歷著深刻的變革。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、封閉經(jīng)濟(jì)向開(kāi)放經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的逐步轉(zhuǎn)型，農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生了重大變化，其中所有制形式和分配方式的多樣化是農(nóng)民道德分化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！暗赖路只笔紫缺憩F(xiàn)為道德的“領(lǐng)域分化”，即社會(huì)生活的諸領(lǐng)域不再束縛于某種統(tǒng)一的、強(qiáng)制性的道德價(jià)值，而是逐漸形成了“領(lǐng)域［４］性”的道德?！暗赖路只钡牧硪恢匾憩F(xiàn)是“公德”與“私德”的區(qū)分以及終極價(jià)值的“私人化”。終極價(jià)值的“私人化”指的是個(gè)人在私人領(lǐng)域是道德標(biāo)準(zhǔn)的立法者，每個(gè)主體都有彰顯個(gè)性的道

8、德判斷。農(nóng)村轉(zhuǎn)型所伴生的農(nóng)民道德分化，主要體現(xiàn)為農(nóng)民道德觀念多變與分化沖突、道德評(píng)價(jià)與選擇標(biāo)準(zhǔn)不一且不確定、道德底線意識(shí)薄