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1、淺談因材施教 “因材施教”語出《論語?為政》“子游問孝”、“子夏問孝”中宋代朱熹集注，朱熹歸納孔子的教學(xué)方法時(shí)引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”“因材施教”可謂淵源深遠(yuǎn)，孔子早在兩千年前就總結(jié)了前人的教育經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己的教育實(shí)踐，提出了一些合理的教育方法?？鬃雍芰私庾约簩W(xué)生的個(gè)性，并且善于區(qū)別對(duì)待。在《論語》中，孔子因材施教的事例很多。如： 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！保ā断冗M(jìn)》）冉有畏縮不前，故鼓勵(lì)他前進(jìn)；子路好勝過人，故抑而退之?！ ☆?/p>
2、淵、仲弓、司馬牛和樊遲都向孔子問仁：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！敝俟瓎柸剩鹤釉唬骸俺鲩T如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！彼抉R牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！狈t問仁。子曰：“愛人……居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！薄 ￡P(guān)于為政之道：子路問政。子曰：“先之勞之?！薄盁o倦?！敝俟瓰榧臼显?，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！比~公問政。子曰：“近者說，遠(yuǎn)者來。”子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，則小利則大事不成?！薄 】鬃訉?duì)學(xué)生的教育是因人而異的，他認(rèn)為：“中人
3、以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《雍也》）。顏淵是孔門弟子中以突出的德行修養(yǎng)而著稱，自漢代起被列為七十二賢之首，孔子便用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來要求他，即視、聽、言、行都要合乎禮的規(guī)范；仲弓對(duì)人謙恭不夠，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心，推己及人；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做人要說話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)。樊遲較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本含義，平時(shí)生活嚴(yán)肅莊重，處理事情嚴(yán)肅認(rèn)真，與人交往忠心誠(chéng)意等?！ 】鬃拥慕逃繕?biāo)在于“成人”“成德”，因?qū)W生的不同資質(zhì)而各有側(cè)重，孔子最重視的是“德行”。宰我雖以“言語”聞名，但孔子斥之為“不仁”，因?yàn)樗恍腥曛畣识?/p>
4、覺心安理得。冉有善于“政事”而為季氏聚斂，孔子告訴他的學(xué)生們說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！弊酉囊浴拔膶W(xué)”見長(zhǎng)，孔子責(zé)之以“汝為君子儒，無為小人儒”。仲弓長(zhǎng)于德行，但訥于言而敏于行，時(shí)人評(píng)價(jià)其只知“仁”而不知“佞”之機(jī)變，孔子則稱贊仲弓，雖然不一定稱得上“仁”，但“佞”卻是絕不會(huì)去作的?！ 】鬃訉?duì)學(xué)生的特點(diǎn)了然于胸，如“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝”“予不仁”“柴也愚”“參也魯”“師也辟”“由也喭”等。他隨時(shí)注意了解學(xué)生，有時(shí)他能對(duì)不同學(xué)生作比較分析，比如《先進(jìn)》中子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！薄斑^猶不及?！痹偃纭豆遍L(zhǎng)》：“子謂子貢曰：‘女與回孰愈？’對(duì)
5、曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。’子曰：‘弗如也，吾與女弗如也?！苯逃⒁鈴膶W(xué)生的年齡特點(diǎn)出發(fā)，《季氏》中說：“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！薄 】鬃拥摹耙虿氖┙獭币鸦闪顺烧Z，《現(xiàn)代漢語詞典》將其解釋為：針對(duì)學(xué)習(xí)的人的能力、性格、志趣等具體情況施行不同的教育。在我國(guó)傳統(tǒng)教育中，“因材施教”是我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精華和優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)之一?！ ≡倏纯船F(xiàn)實(shí)中人們又是如何使用“因材施教”的呢？ 現(xiàn)實(shí)中，“因材施教”既可指教育思想，又可指教育原則，也可指教育方法，還可指教育評(píng)價(jià)?！ 耙虿氖┙獭笔墙逃枷耄唤逃?/p>
6、思想是教育的客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果，是對(duì)教育宏觀的、理性的認(rèn)識(shí)，是指對(duì)辦什么樣的教育和怎樣辦教育的總的看法。教育是育人或促進(jìn)人的發(fā)展的活動(dòng)，教育的客觀存在：一是人的多樣性，二是人的發(fā)展的多樣性，人的發(fā)展的多樣性又包括發(fā)展過程的多樣性和發(fā)展階段（或結(jié)果）的多樣性。教育多樣性的客觀存在，使人們認(rèn)識(shí)到必須以多樣性教育與教育多樣性相適應(yīng)，這就是因材施教。換言之，教育面臨的是“因材施教”的客觀存在，教育須以“因材施教”的思想作指導(dǎo)，教育只能是也必須是“因材施教”才能與教育的客觀存在相適應(yīng)。作為教育思想的“因材施教”，既是教育的指導(dǎo)方針，也是教育實(shí)踐的依據(jù)，是教育“綱舉
7、目張”之綱。 “因材施教”是教育原則；教育原則是教育實(shí)踐所依據(jù)的法則或標(biāo)準(zhǔn)。法則有規(guī)律和法規(guī)之意，從教育規(guī)律的角度看，因材施教反映了教育各要素或過程之間的必然聯(lián)系，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的；從法規(guī)的角度看，因材施教是教育必須遵循的規(guī)定。因材施教作為教育原則，既反映了人們對(duì)教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也說明人們?cè)谥贫壬稀⒎ㄒ?guī)上對(duì)教育作了因材施教的“硬性”規(guī)定，也可以說，無論是從遵循教育規(guī)律還是從教育必須遵守的法則看，教育都應(yīng)按照“因材施教”的規(guī)定行事?！ 耙虿氖┙獭笔?/p>
