孔子哲學(xué)思想ppt課件 (2).ppt

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1、第三章孔子哲學(xué)思想1主要內(nèi)容孔子的社會政治立場孔子的“天命觀”孔子的“仁學(xué)”思想孔子的認(rèn)知理論孔子及儒家的“孝道”孔子及儒家的“中庸之道”孔子的理想人格與精神境界孔子的貢獻(xiàn)與歷史地位2一、孔子生平簡介孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。春秋時期魯陬邑(山東曲阜東南)人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，中國歷史上最著名的思想家、教育家，中華民族文化傳統(tǒng)的奠基者之一，是具有深遠(yuǎn)影響的世界文化名人。3（一）孔子名稱的由來“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔

2、氏?！薄犊鬃邮兰摇房鬃映錾木唧w月日，《史記》上沒有明確記載，按照《春秋谷梁傳》所載是“十月庚子”，換算為現(xiàn)在通行的公歷為公元前551年9月28日。4（二）孔子人生際遇——三落三起一落：人生無望，悲慘的童年，屈辱的青年。一起：發(fā)憤自學(xué)，創(chuàng)辦私學(xué)，擴(kuò)大影響，終官費留學(xué)，實現(xiàn)人生第一次輝煌。二落：魯昭公倒臺，失去靠山，又陷入了人生的低谷。二起：51歲時來運轉(zhuǎn)，一年之內(nèi)，連升三級，成為人生最輝煌時期。三落：“墮三都”失敗，被迫流亡，周游列國，開始了人生最低谷時期。三起：安享晚年，整理古代典籍，終成大器。5二、孔子的社會政治立場（一）以周禮為理想目標(biāo)（二）堅持禮治，反對法治（三）堅定地維護(hù)等

3、級秩序（四）正名（五）對禮的損益6（一）以周禮為理想目標(biāo)“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也，其或繼周者，雖百世可知也。”《論語·為政》“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍?！薄爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”《八佾》7（二）堅持禮治，反對法治“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《為政》。“晉其亡乎，失其度矣。夫晉國將守唐叔之所守法度，以經(jīng)緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，是以能守其業(yè)，貴賤不愆（qiān），所謂度也……今棄是度也，而為刑鼎；民在鼎矣，何以尊貴？……貴賤無序，何以為國？”8（三）堅定地維護(hù)等級秩序“天下有道，則禮樂征伐自天

4、子出；天下無道，禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失；自大夫出，五世希不失；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”《論語·季氏》“齊景公問政于孔子，孔子對曰：‘君君臣臣父父子子’,公曰：善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”《論語·顏淵》9（四）正名“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎!’子路曰：‘有是哉，子之迂也，奚其正？’子曰：‘野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措其手足?！薄墩撜Z·子路》10（五）對禮

5、的損益“人而不仁，其如禮何”？“禮之用，和為貴”；他重視禮的實質(zhì)，而不是它的形式：“禮哉禮哉，玉帛云乎哉”《論語·陽貨》。林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易（周備）也，寧戚。”《論語·八佾》11HaveABreak！12三、孔子的天命觀天是商朝時期自然界和人世間的最高權(quán)威，商天子便代表著天在人世間的職權(quán)。文武革命，人們發(fā)現(xiàn)天命原來是不可靠的，可以改變的，社會不能光靠天、命來維持。周公提出“以德配天”，直接導(dǎo)致了對天命的懷疑?？鬃訒r代，天命觀的統(tǒng)治地位已經(jīng)發(fā)生了動搖。天命的絕對權(quán)威發(fā)生動搖，這樣才有可能對天進(jìn)行客觀的觀察與思考。13昭公十八年鄭國裨灶根據(jù)天象預(yù)

6、言鄭國將要大火，子產(chǎn)批評說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣?！辈柛赣藐栮幹畾饨忉尩卣穑骸瓣柗荒艹?，陰迫而不能蒸，于是有地震。”14孔子承認(rèn)天命的存在及其作用“唯天為大，唯堯則之”?！熬佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣之言”?！吧搪勚?，生死有命，富貴在天”，“五十而知天命”。“道之將行也與，命也；道將廢也與，命也，公伯尞其如命何？”15天能夠賞善罰惡“天生德于予，桓魋（zhuī）其如予何？”“獲罪于天，無所禱也“顏淵死，子曰，噫，天喪予，天喪予！”“子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”16并不完全受天命觀的制約，而是有所修正有時

7、把天視為自然之天。“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”《論語·陽貨》有時對虛無縹緲的神靈持懷疑的態(tài)度。“賜不受命，億則屢中?！薄白硬徽Z怪力亂神。”“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！薄白雍毖岳c命與神?！?7重人事輕鬼神“務(wù)民之義，敬鬼神，而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！薄队阂病贰凹韭穯柺鹿砩?，子曰，未能事人，焉能事鬼？敢問死，曰，未知生，焉知死？”《先進(jìn)》如果重神而輕人，則是放棄主體的努力，忘記了自己的責(zé)任，把自己的一切，交給天命鬼神安排，是一種對自己不負(fù)