西方哲學史參考題材料整理.doc

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1、簡答1．水本原說。泰勒斯是被公認的西方哲學史上的第一位哲學家，他第一次提出了“什么是世界本原”這個有意義的哲學問題，并給予回答：水是萬物本源，試圖借助經(jīng)驗觀察和理性思維來解釋世界⑴本原，即樹之根，水之源，即源頭和開端。⑵水是萬物本原的根據(jù)：①“水是萬物本原”這個命題是由亞里士多德首先在《形而上學》中判定給泰勒斯的，他對這個命題的判定與理解有如下兩方面：首先，泰勒斯可能是靠觀察得知種子中有水，萬物中有水，認為水是生命的本質(zhì)，而生命又是萬物的本質(zhì)，所以判定水是萬物本原。其次，從神性角度看，在古希臘神話中神都是指著河水發(fā)誓的，這說明神對

2、河水的敬畏，在某種程度上，水掌握著神性，是神性的來源。②黑格爾指出，“水是萬物的本原”這個判定最核心的是神性的層面，即水是神性的來源。③從希臘人的生存環(huán)境而言，三面環(huán)海使得水在其文明中的地位極其重要。他們的生活與海息息相關(guān)，對水是萬物本原的提出應(yīng)該也有重大影響。④從現(xiàn)代科學的角度看，正常情況下只有水才能被看到固、液、氣三態(tài)，可見其構(gòu)成生命的重要性。水的這種特殊的存在方式讓人不禁遐想它與生命的關(guān)聯(lián)性。⑶追問本原問題的原因形式上，在知道“這是什么”后，一般會對“這是為什么”進行追問。這是常人在不考慮內(nèi)容的情況下都會做出的追問。內(nèi)容上，

3、這是人類對自身以及自身命運的了解和反思，是人之所以為人的生命的開端，即認識自己的開端。而傳說中，泰勒斯首先提出了認識你自己的命題。⑷為什么是哲學命題。學科的成立主要有其標準，如其研究對象、體系、方法。水是萬物本原的提出，表明其研究對象與希臘神話的對象由相同過渡到不同，而其研究方法也從希臘神話中感觀想象向理性思考過渡。從這些角度來看，它被稱作西方哲學開端，被稱作哲學命題。2.數(shù)本原說。這個命題是由畢達哥拉斯提出的。⑴靈魂解脫。畢達哥拉斯派通過靈魂觀把宗教和哲學結(jié)合在一起，靈魂不死不朽，可以從一個身體轉(zhuǎn)移到另一個身體；為了不失去靈魂或

4、死后重新獲得靈魂，人需要通過三種方式凈化自己的靈魂：一是戒律，通過現(xiàn)實生活層面的限制來對生命進行轉(zhuǎn)變；二是藥物，在醫(yī)學上安定靈魂；三是數(shù)學和音樂，這是對靈魂的教化。⑵數(shù)是萬物本源的根據(jù)。①從淺層來講，數(shù)和萬物有著相似性，一切事物的性質(zhì)都可以被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)的規(guī)定性比物理屬性更加普遍。首先，數(shù)字的比例關(guān)系，它決定了事物構(gòu)造及事物之間的和諧。其次，數(shù)學中的對立關(guān)系，如有限和無限，奇數(shù)和偶數(shù)，一和多等等。最后，用數(shù)字代表自然和社會屬性的類比關(guān)系，如4代表正義，10代表完滿，一些現(xiàn)實的對立關(guān)系如右和左，陽和陰，也可以用數(shù)學關(guān)系類比。

5、②用數(shù)可以解釋萬物的產(chǎn)生?！皬囊划a(chǎn)生出二，二是從屬于一的不定的質(zhì)料，一則是原因?！彼幕鞠敕ㄊ牵阂磺惺挛锏男螤疃加袔缀谓Y(jié)構(gòu)，幾何結(jié)構(gòu)則與數(shù)字相對應(yīng)。⑶和諧論。畢達哥拉斯認為，音樂是和諧的音調(diào)，它教化靈魂，而音樂的本質(zhì)是數(shù)，是一種比例關(guān)系，而數(shù)是萬物本原，因而萬物的本質(zhì)是和諧。⑷意義。數(shù)是萬物本原，體現(xiàn)了數(shù)學對靈魂的教化，是理性意識的覺醒，是理性的高度。3.火本原說。赫拉克利特首先提出了火是萬物本原這個命題。他認為“這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的活

6、火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！保?）活火。赫拉克利特用活火來解釋萬物本原，有他自身的特殊性。從科學的觀點來看，火是一個由生到滅的過程，是燃燒，是徹底的流變。根本找不到活火的開端和結(jié)局。本原問題是對永恒性的追求，而赫拉克利特對永恒性進行了顛覆。所謂活火，是流變的，由此可以推出萬物皆流，無物常駐，我們看到的一切都是幻象，所有用語言抓到的東西都是無用的、虛的。這是對西方哲學的打擊，使得西哲開始轉(zhuǎn)變。（2）分寸。即尺度，也就是我們的理性，直接表現(xiàn)為我們的語言。赫拉克利特專門用“邏各斯”來表示“說出的道理”，即內(nèi)在的本原。它

7、用語言表達出了一種理念的世界，本體的世界，體現(xiàn)著對立和統(tǒng)一，如對立面的同一：晝與夜、圓的起點和終點，對立面的和諧：顏色，對立面的轉(zhuǎn)化：生與死、夢與醒，對立面的相對。（3）意義。這是對傳統(tǒng)的本原的恒久性的否定，對logos（邏各斯）層面（即語言和理性）的開啟，對辯證法的開啟，也是中西哲學相勾連的一個方面。4.芝諾悖論（1）芝諾是巴門尼德的學生，他針對伊奧尼亞派的變化本原觀，提出否認運動可能性的四個論證。他的極端論點對于維護巴門尼德所強調(diào)的真理有些矯枉過正。柏拉圖在《巴門尼德篇》中說，如果承認存在是變化的，那么就會得出事物不能運動的荒

8、謬結(jié)論；他們則反擊說，如果承認存在是變化的，那么也會得出事物是不能運動的結(jié)論，并且這是與前提相矛盾的悖論，更加荒謬。（2）芝諾悖論有四個：一是“二分法”。運動著的事物在到達目的地之前要完成全程的1/2，在到達1/2處之前，又要到達它的1/2，如此分