課后題西方哲學(xué)史(統(tǒng)考題).doc

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1、西方哲學(xué)史一、名詞解釋1、本原251本原是希臘哲學(xué)乃至西方哲學(xué)的第一個(gè)哲學(xué)概念。按照亞里士多德的規(guī)定，“本原”是“一切存在著的東西由它而存在，最初由它生成，毀滅后又復(fù)歸于它，萬(wàn)物雖然性質(zhì)多變，但實(shí)體卻始終如一”。早期希臘哲學(xué)家看來(lái)，干變?nèi)f化的自然中一定有某種東西是不變的，非如此不能說(shuō)明自然的永恒存在，這種不變的東西就是本原。2、一切皆流，無(wú)物常住254這是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特辯證法的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為，世界上的一切事物無(wú)不向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，只是我們無(wú)法感知到。當(dāng)我們肯定一個(gè)事物是這樣時(shí)，它已經(jīng)變

2、化成另外的事物。沒(méi)有任何事物是永恒不變的。3、人不能兩次踏進(jìn)同一條河流254這是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，一切事物都是在不停的變化過(guò)程之中的，當(dāng)我們肯定一個(gè)事物是這樣時(shí)，它已經(jīng)變成另一個(gè)事物。‘人不能兩次踏入同一條河流’，因?yàn)槊恳淮斡龅降亩际切碌乃鳌?、智者263“智者”本義泛指有智有識(shí)有才之士，但是到了公元前5世紀(jì)時(shí)則專指一批收費(fèi)授徒、重點(diǎn)教授修辭學(xué)和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。智者的代表是普羅泰戈拉和高爾吉亞。智者的出現(xiàn)是雅典民主制的產(chǎn)物，智者使哲學(xué)的研究對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向了社會(huì)現(xiàn)象，

3、以否定的方式破除了傳統(tǒng)觀念，因而具有一定的思想解放的作用。所以，智者也被稱為第一批人文主義者或思想啟蒙者。但是，智者聲名狼藉，直到黑格爾才開(kāi)始比較客觀地評(píng)價(jià)智者的地位和作用。5、人是萬(wàn)物的尺度264(1)希臘哲學(xué)智者的代表普羅泰戈拉認(rèn)為，人是萬(wàn)物的尺度。意思是說(shuō)，事物的存在是相對(duì)于人而言的。人的感覺(jué)怎樣，事物就怎樣；對(duì)同一事物的感覺(jué)，因人因時(shí)而異，這些不同的感覺(jué)并無(wú)真假是非之分。（2）這個(gè)命題集中代表了普羅泰戈拉的相對(duì)主義和懷疑主義的觀點(diǎn)，有主觀唯心主義的因素，但是它觸及到主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)

4、其評(píng)價(jià)如下：1、肯定了人意識(shí)的能動(dòng)作用，肯定了人的價(jià)值與尊嚴(yán)，是西方人文主義的濫觴。2、但其過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)的能動(dòng)作用，忽視了客觀世界的物質(zhì)性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映屬于唯心主義世界觀。3、違背了真理的客觀性，否認(rèn)了人類思想的共識(shí)，也沒(méi)有承認(rèn)實(shí)踐的作用，屬于唯心主義認(rèn)識(shí)論。6、德性即知識(shí)266書(shū)本答案：蘇格拉底認(rèn)為，德行是人的本性，人人擁有德行，不過(guò)不是現(xiàn)實(shí)的擁有，而是潛在的擁有。人并不是生來(lái)就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德行，才能使之實(shí)現(xiàn)出來(lái)。因此，蘇格拉底把德行與知識(shí)等同

5、起來(lái)，得出了“知識(shí)即德性，無(wú)知即罪惡”，“無(wú)人有意識(shí)作惡”的結(jié)論。強(qiáng)調(diào)未經(jīng)理性審慎的生活是沒(méi)有意義的。蘇格拉底把德行與知識(shí)結(jié)合起來(lái)，主要目的在于強(qiáng)調(diào)知行合一、真善合一的道理，被稱為倫理學(xué)的創(chuàng)始人。然而，他忽略了兩者之間的差別，沒(méi)有意識(shí)到知識(shí)并不是德行的充分條件。劉岱答案：(1)蘇格拉底認(rèn)為，一切惡行都是在不知道善的情況下做出的，一個(gè)人若知道什么是善，必然會(huì)行善，知道善又不行善是自相矛盾的，因此是不可能的。“無(wú)人有意識(shí)作惡”。(2)德性指過(guò)好生活或做善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝。這是每個(gè)人都

6、能學(xué)會(huì)，都可以確切知道的原則。在此意義上，他將德性等同于知識(shí)，認(rèn)為“知識(shí)即德性，無(wú)知己罪惡”。人們通過(guò)德性原則，就可以習(xí)得并踐行善，避免惡。(3)蘇格拉底提出德性即知識(shí)，7、理念論267理念論是柏拉圖的哲學(xué)理論。柏拉圖所謂的“理念”，是指事物的本質(zhì)或形式，是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，是超越于個(gè)別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實(shí)在。事物是個(gè)別、相對(duì)和偶然的，而理念則是永恒不變的，它們是普遍、絕對(duì)和必然的存在。柏拉圖的理念是事物的共相、存在的根據(jù)、摹仿的模型和追求的目的。由此，柏拉圖區(qū)別了兩個(gè)世界

7、：可感事物的世界和理念的世界。事物的世界是可感的對(duì)象，理念世界則是可知的對(duì)象。為了解決理念的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，柏拉圖提出了回憶說(shuō)和靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)。柏拉圖的理念論是西方哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)的唯心主義體系，對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了難以估量的影響。8、靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)269這是柏拉圖的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的靈魂有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。他們并不是認(rèn)識(shí)進(jìn)展的四個(gè)階段，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。柏拉圖通過(guò)著名的‘洞喻’解釋這點(diǎn)。他說(shuō)，我們不可能通過(guò)洞壁上的影像認(rèn)識(shí)身后的事物，除非轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)；我們不可能知道太陽(yáng)是

8、萬(wàn)物的主宰，除非被拉出洞外。我們對(duì)理念的認(rèn)識(shí)也是一樣，它是靈魂的四種功能依次轉(zhuǎn)向的結(jié)果。9、形式與質(zhì)料272這是亞里士多德四因說(shuō)的內(nèi)容。他認(rèn)為，任何事物的生成和存在，最終都離不開(kāi)兩個(gè)最重要的原因，這就是形式和質(zhì)料。所謂形式，是指事物之所以為自身的本質(zhì)，也就是事物的‘是其所是’；所謂質(zhì)料，則是指構(gòu)成事物的材料，即事物由之生成并繼續(xù)存留于其中的東西。兩者相結(jié)合便構(gòu)成現(xiàn)實(shí)中的具體事物。當(dāng)然，相對(duì)于質(zhì)料，亞里士多德更強(qiáng)調(diào)形式的作用和突出地位。關(guān)于形式和質(zhì)料的關(guān)系，亞里士多德認(rèn)為，它們?cè)谕?/p>