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《先秦儒學(xué)和平思想研究.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、AthesissubmittedtoZhengzhouUniversityfortheDegreeofMasterTheStudyofPeaceIdeologyofPre—QinConfucianismByLinTian—quanSupervisor：Prof．WangBao—guoChineseClassicalPhilologySchoolofChineseLanguageandLiteratureApril10，2014原創(chuàng)性聲明＼嗍鼎Y2545504本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)
2、容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者：日期：年月日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)—F完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識產(chǎn)權(quán)歸屬鄭州大學(xué)。根據(jù)鄭州大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)鄭州大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或者其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表、使用學(xué)位論文或與該學(xué)位論文
3、直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時(shí)，第一署名單位仍然為鄭州大學(xué)。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定。學(xué)位論文作者：日期：年月日中文摘要和平是時(shí)代的主題。興起于二戰(zhàn)之后的國際和平學(xué)，一直專注于人類的和平事業(yè)，并逐漸探索出一條新的道路。傳統(tǒng)儒學(xué)并沒有明確探討“和平”，但卻有大量相關(guān)的論述，對于今天構(gòu)建中國特色的和平學(xué)，以及促進(jìn)世界的和平發(fā)展，具有重要的意義。本文試圖溝通傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代和平學(xué)的聯(lián)系，讓兩者在相互對話中，迸發(fā)出智慧的火花。首先，從總體上探討先秦儒學(xué)和平理念。先秦儒家沒有直接談到“和平”，卻有大量關(guān)于“和”的論述。“和”不是“和平”，卻是一種高級的“和平”，儒家“和
4、”的理念，對于今天和平學(xué)建設(shè)的諸方面都有著深刻的借鑒意義。和平的反面是暴力，先秦儒家并沒有完全否定暴力，但對暴力的使用給出了嚴(yán)格的限定，并對戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國時(shí)代提出了尖銳的批判，甚至涉及到對“結(jié)構(gòu)暴力”的批判，發(fā)出了時(shí)代的先聲。對儒家“和”的理念與以及“暴力”觀點(diǎn)的分析，有助于我們理解儒家的“和平觀”，為儒學(xué)與和平學(xué)的溝通，提供一個(gè)直接的切入點(diǎn)。其次，深入論述先秦儒學(xué)禮制思想?！岸Y”是先秦儒學(xué)的核心理念，對“禮”的分析，有助于對先秦儒學(xué)有一個(gè)總體的把握。“禮”也是近代最受批判的儒學(xué)理念，在和平學(xué)與儒學(xué)的對話中，“禮”是首要面對的問題，因此本文就“禮”的問題
5、進(jìn)行較為深入的分析與反思。“禮”的設(shè)置是為了維護(hù)一定的秩序，但這種秩序并不是外在的強(qiáng)加在人身上的，儒學(xué)將其扎根于內(nèi)在的人性基礎(chǔ)上，因此具有長久的生命力?！岸Y”的設(shè)置不是為了給人以枷鎖，而是通過發(fā)展健全人性而尋求社會(huì)的和諧?！岸Y”有一定的強(qiáng)制性，現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要秩序，任何秩序的形成，都可能帶來結(jié)構(gòu)暴力，但秩序本身不是結(jié)構(gòu)暴力。以“仁義”為內(nèi)核的“禮”，所要追求的最終目標(biāo)是“從心所欲不逾矩”，這對于今天探討自由與秩序的辯證具有重要的意義。再次，從四個(gè)層面展開論述先秦儒學(xué)的相關(guān)理念及其與和平學(xué)的關(guān)系：一、從內(nèi)心和平層面探討先秦儒學(xué)心性修養(yǎng)論。內(nèi)心和平是現(xiàn)實(shí)和平的重要基
6、礎(chǔ)，內(nèi)在心靈對于外在現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)大的作用，內(nèi)心失衡，可能會(huì)成為暴力的根源，而內(nèi)心和平，則能成為創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)和平的重要力量。內(nèi)在心靈深受外在現(xiàn)實(shí)的影響，同時(shí)也具有一定的超越性，如何保持一顆自然寧靜的心?由“城意正心”開始的儒學(xué)，對此有著大量的闡述。心性之學(xué)在宋明儒學(xué)中被發(fā)展到了極致，而在先秦儒學(xué)中，也早有深刻論述?？鬃拥娜收卟粦n，孟子的浩然之氣等，都是值得深入探討的心性之學(xué)。二、從社會(huì)交往層面探討先秦儒學(xué)人際關(guān)系論。人與人在社會(huì)中該如何相處?先秦儒學(xué)給出兩個(gè)答案，一是以“孝悌”為核心，建立脈脈溫情的倫理社會(huì)。二是以“忠恕”為基礎(chǔ)，構(gòu)建仁義忠信的人際交往體系。儒家最為
7、重視孝悌，將其看成人性的根本，維護(hù)這點(diǎn)，便是維護(hù)人性，擴(kuò)充這點(diǎn)，便是發(fā)展仁義，儒家的理論在人天生的血緣親情巾找到了堅(jiān)實(shí)的依據(jù)?！爸宜≈馈币浴爸摇睘榛A(chǔ)，以“恕”為表現(xiàn)，對于社會(huì)交往具有重要的意義，并為人際交往的諸多原則提供了理論基礎(chǔ)。三、從國際關(guān)系層面探討先秦儒學(xué)的王道思想。一個(gè)國家要生存，要發(fā)展，必然要和其它國家發(fā)生各種關(guān)系，既要處理好國內(nèi)問題，同時(shí)又面臨著國際的壓力。如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的國際關(guān)系體系中確立自己的位置?儒家強(qiáng)調(diào)以道德為基礎(chǔ)的王霸之道。一方面對內(nèi)要施以仁政，另一方面對J'l-l
8、J要講究信義，這是一個(gè)國家生存發(fā)展的基礎(chǔ)。王道思想，探討的是一個(gè)國
9、家在復(fù)雜的國際環(huán)境中如何崛起，而這是一種和平的崛起，
