略論先秦儒學(xué)及其影響

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1、略論先秦儒學(xué)及其影響在中國儒學(xué)的歷史長河中，先秦?zé)o疑是最基本的源頭。先秦儒學(xué)奠定了中國儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，影響并規(guī)范著后世儒學(xué)。從一定意義上可以說，儒學(xué)的基本范式在先秦時(shí)期即已形成，而后儒則只是不斷地對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行詮釋與發(fā)揮、發(fā)展。本文試對(duì)先秦儒學(xué)及其影響略作論析，管蠡之見，就教方家。“儒”的起源甚早。本世紀(jì)30年代，胡適曾撰《說儒》，據(jù)《說文》而以“儒”字從需從柔，稱“儒”本是著殷服、守殷禮，持守“柔遜的人生觀”的“殷民族的教士”（1）。此論曾受到很多學(xué)者的質(zhì)疑，郭沫若即曾對(duì)之嚴(yán)加痛斥（2），但憑實(shí)

2、論來，此論并非毫無見地。70年代中葉，徐中舒先生通過甲骨文字的研究確證“儒在殷商時(shí)代就已經(jīng)存在”，并認(rèn)為古代之儒，其職為祭祖事神、經(jīng)理葬事、為人相禮等（3）。這表明胡氏所謂“儒是殷民族的教士”的觀點(diǎn)有一定正確性，當(dāng)然，他說“儒”代表著“亡國遺民忍辱負(fù)重的柔道人生觀”便不允當(dāng)了。盡管如此，作為一個(gè)以有體系的思想為堅(jiān)定理論基礎(chǔ)的儒家學(xué)派，乃是到春秋末葉才由孔子創(chuàng)立而成。對(duì)此，郭沫若指出：“儒之本意誠然是柔”，但“儒應(yīng)當(dāng)本來是‘鄒魯之士縉紳先生’們的專號(hào)。那在孔子以前已經(jīng)是有的，但是春秋時(shí)代的歷史產(chǎn)物，

3、是西周的奴隸制逐漸崩潰中所產(chǎn)生出來的成果?！倍鬃印鞍褟那坝少F族所占有的知識(shí)普及到民間”，促成了“儒的職業(yè)化或行幫化”（4）。侯外廬先生也認(rèn)為，“‘儒’這種職業(yè)并不始于孔子”，但孔子“開創(chuàng)了儒家學(xué)派，在‘私學(xué)’的中國思想史起點(diǎn)上完成了發(fā)端的一環(huán)，實(shí)無可疑。”（5）由此可見，在考察‘儒’的歷史起源時(shí)，雖可將視野一直投放到殷商時(shí)代，但若論儒家學(xué)派或作為其思想理論基礎(chǔ)的儒學(xué)，則只應(yīng)從孔子開始，因?yàn)檎强鬃硬耪嬲讶逍g(shù)變?yōu)槿鍖W(xué)，并據(jù)之創(chuàng)立起儒家學(xué)派。從創(chuàng)生出儒學(xué)，并進(jìn)而為儒家學(xué)派奠定下堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)角度來論

4、究，孔子思想中最值得注意的，是其提出的“禮”論和“仁”論：前者是對(duì)古代詩書禮樂傳統(tǒng)的繼承，卻又并不拘守傳統(tǒng)禮制的形式而有所休整，更充實(shí)以“仁”的精神，遂使之成為一種具有普泛意義的政治論理學(xué)；后者則是依據(jù)著禮樂傳統(tǒng)而作的理論創(chuàng)造，是一種反映了社會(huì)變革時(shí)代精神、弘揚(yáng)著人性的新興哲學(xué)。在孔子那里，“禮”固然重要，但更為重要的乃是“仁”?！岸Y”只是一種相應(yīng)于現(xiàn)實(shí)需要而酌予損益的形式，并且，這種形式只有透過內(nèi)蘊(yùn)著的“仁”的精神，才能獲得價(jià)值意義，才不致于流為徒具形式的具文，所謂“人而不仁如禮何？人而不仁如樂

5、何？”（《論語·八佾》）故其說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也?！保ㄍ稀额仠Y》）與“禮”不同，“仁”本身就有很重要的價(jià)值意義。以對(duì)人性、人的價(jià)值之體認(rèn)為前提的“仁”，其基本含義是“愛人”。一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（同上《述而》），另方面是“己所不欲，勿施于人”（同上《雍也》）；二者之結(jié)合，即為以“愛人”為根本原則的“忠恕之道”?！叭省笔莻€(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，這種境界并非高不可及，“仁遠(yuǎn)乎

6、哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ㄍ稀秾W(xué)而》）在具體行為實(shí)踐上，“仁”又體現(xiàn)并統(tǒng)攝著恭、寬、信、敬、惠、敏、勇諸德，而“孝悌”則為其最基本、最重要的內(nèi)容，由此可見，“與人的自我更生、自我完善和自我完成的過程相聯(lián)系著”的“仁”，“主要地不只是一個(gè)人際關(guān)系的概念，而勿寧說它是一個(gè)內(nèi)在精神的原則”，至于“仁”則只是“‘仁’在特殊的社會(huì)條件下的外在表現(xiàn)?！保?）因此，如果說“仁”與“禮”相為表里的結(jié)構(gòu)觀念是孔子所創(chuàng)生的儒學(xué)思想體系的核心，并且這個(gè)核心性的結(jié)構(gòu)觀念又奠定了整個(gè)中國儒家學(xué)派的思想理論基礎(chǔ)，那末，在這

7、個(gè)結(jié)構(gòu)中，“仁”為體而“禮”為用、“仁”為本而“禮”為末，“仁”體“禮”用或“仁”本“禮”末是孔子思想最重要的特征?？鬃託{后，儒分為八，“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良之儒，有孫（荀）氏之儒，有樂正氏之儒。”（《韓非子·顯學(xué)》）儒門八派皆對(duì)孔子思想有傳揚(yáng)之功，而從對(duì)后世影響角度來考察，值得注意的則是顏氏之儒、思孟之儒和孫（荀）氏之儒?！邦伿现濉敝傅氖穷伝?。顏回是位英年早逝的卓越儒者。他先孔子而亡，將他列入孔子歿后的儒門八派之中似乎不妥，但他不僅在先秦，而且在

8、整個(gè)中國思想文化史上都享有盛名。顏回雖無事功見稱于世，學(xué)理上亦無甚創(chuàng)獲，但他好學(xué)慕道，一心向上，以全副身心體悟孔子思想，并將之作為自己思想和行為的準(zhǔn)則。他對(duì)孔子的人格精神和學(xué)問、思想充滿著由衷的敬仰之情，嘗“喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已?！保ā墩撜Z·子罕》）他更好學(xué)、自省、力行，不斷完善、提高自己，從而逐漸達(dá)到孔子所提倡的“仁”德之境。在孔門群弟子中，孔子獨(dú)對(duì)顏回贊譽(yù)