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《2010-2011學(xué)年度高二年級(jí)第二學(xué)期期中考試卷.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、2010-2011學(xué)年度高二第二學(xué)期語文期中試卷命題人周鳳平本試卷分第I卷（選擇題_）和第II卷（非選擇題）兩部分。全卷滿分150分，考試時(shí)間：150分鐘。所有答案均要答在答題卷上，否則無效?？荚嚱Y(jié)束后只交答題卷第Ⅰ卷（選擇題共66分）一、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。知識(shí)分子的活動(dòng)，一般說有“超然”和“參與”兩個(gè)方面。“超然”，是指超然于一般社會(huì)生活之上而特別地致力于文化責(zé)任；“參予”則是以其知識(shí)、理想等影響與改造社會(huì)生活。借中國古人之用語，大致可以區(qū)分為“出世”與“入世”。就“入世”講，這一因掌握了知識(shí)而思考更具“普遍性”的群體，自古就形成了“大道之行也，天
2、下為公”的社會(huì)理想?？鬃釉弧皭廴恕?，墨子曰“兼愛”，孟子說“民為貴”。他們深感“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任”，以“平治天下”為“舍我其誰”之重責(zé)。由此養(yǎng)成了“為天地立心，為生民立命，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的弘大氣象。同時(shí)，也培育了一種深沉博大的憂患意識(shí)?！熬訌R堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，憂其民者，憂民生之艱辛也；憂其君者，憂肉食者之失德也。所謂“位卑未敢忘憂國”，所謂“邑有流亡愧俸錢”，都反映了那種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、任重道遠(yuǎn)，于國事民生不敢須臾忘懷之情。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，確實(shí)成了中國知識(shí)分子一脈相承的優(yōu)良傳統(tǒng)?！ ≌劦?/p>
3、“出世”，人們隨即會(huì)想到道家與隱士。在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)界與政治界截然兩分，各有職能，居知識(shí)界內(nèi)從事分內(nèi)工作，并不得謂之“隱”。但古代的“士”為王朝官吏之主要來源，若不為官則社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)收入常無著落，于是“仕”與“隱”便形成鮮明對(duì)照的不同人生選擇。莊周向往“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”的“無待”境界，君主“欲以境內(nèi)累”而不受。這是一種對(duì)超越精神境界的探求。儒者雖以“明道救世”為務(wù)，但也并非不講“隱”。《禮記·儒行》：“儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服，近文章，砥厲廉隅，雖分國，如錙銖，不臣不仕，其規(guī)為有如此者?！笨追f達(dá)疏云：“言君雖分國以祿之
4、，視之輕如錙銖，不貴重也。不臣不仕者，謂不與人為臣，不求仕官，但自規(guī)度所為之事而行。”作為知識(shí)分子，他們自有“所為之事”，如“博學(xué)習(xí)文”之文化責(zé)任，“砥厲廉隅”之人格完成等，未必要“與人為臣”。故古之儒者，亦不乏“累征不就”，而“躬耕樂道、以經(jīng)籍自娛”之人。無論儒道，“隱居以求其志”，都是“士志于道”的一種形式。今人多以隱居為消極退避，對(duì)“獨(dú)善其身”頗多非議。其實(shí)孟子曰“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，又曰“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”，知“獨(dú)善其身”原乃窮亦堅(jiān)守節(jié)操之意。所以，“敝廬何必廣，取足蔽床席”、“奇文共欣賞，疑義相與析”的無心爵祿、甘心林泉、潛心道藝之舉，自古就被看
5、成是難能可貴的高尚行為。如果說“入世”反映了知識(shí)分子對(duì)社會(huì)責(zé)任與理想的履踐，“出世”則集中反映了其對(duì)文化的自由創(chuàng)造和個(gè)體的自由人格的追求。對(duì)不同個(gè)體，在“入世”“出世”上完全可以有不同選擇；但就整個(gè)知識(shí)群體來說，二者卻決不矛盾，而是相輔相成的。1、下列關(guān)于古代知識(shí)分子活動(dòng)“超然”與“參與”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A、“超然”是指古代的一些知識(shí)分子不“與人為臣”，超然于一般社會(huì)生活之上而特別地致力于文化責(zé)任的生活態(tài)度。B、“參與”是指古代的一些知識(shí)分子以“平治天下”為重任，以自己的知識(shí)、理想等影響與改造社會(huì)生活的生活態(tài)度。C、“參與”是一種“入世”的態(tài)度，它體現(xiàn)了儒家所提倡
6、的“仁以為己任”“平治天下”等知識(shí)分子應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任感。D、“超然”是一種“出世”的態(tài)度，在古代社會(huì)中與道家、隱士有關(guān)，是與儒家所提倡的“士”應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任相違背的。2、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A、“大道之行也，天下為公”，是古代知識(shí)分子提出的一種社會(huì)理想，它的形成，體現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)社會(huì)中具有“普遍性”問題的思考。B、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”是孟子提出來的古代知識(shí)分子的一種處世哲學(xué)，以現(xiàn)代人的觀點(diǎn)看，“獨(dú)善其身”是不值得提倡的。C、“士不可以不弘毅、任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任”，是儒家代表人物對(duì)知識(shí)分子的一種社會(huì)要求，體現(xiàn)了知識(shí)分子應(yīng)有的一種社會(huì)責(zé)任感。D、“乘天地
7、之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，是莊子設(shè)想的一種“無待”境界，是道家代表人物莊子的一種對(duì)超越精神境界的探求。3、下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A、孔子的“愛人”，墨子的“兼愛”，孟子的“民為貴”，以及“居廟堂之高，則憂其民”，都體現(xiàn)了古代知識(shí)分子對(duì)百姓生存的一種憂患意識(shí)。B、在古代，知識(shí)分子或“仕”或“隱”，是兩種不同的人生選擇，若“仕”則有社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入，若“隱”則無社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入。C、“位卑未敢忘憂國”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這些千古流傳的
