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《歷史文化片區(qū)中文脈沿承的方法》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、歷史文化片區(qū)中文脈沿承的方法探析摘要：在城市建設(shè)中，人們?cè)絹?lái)越重視城市特色的塑造，本文通過(guò)對(duì)大雁塔廣場(chǎng)片區(qū)設(shè)計(jì)的分析，探析在歷史文化片區(qū)的建設(shè)中如何進(jìn)行文脈的沿承和發(fā)揚(yáng)，以加強(qiáng)城市特色，以形成真正具有靈魂的城市。關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，文脈，有機(jī)更新，城市特色abstract:intheurbanconstruction,peoplepaymoreandmoreattentiontothenatureofthecitymodel,thisarticlethroughtotheanalysisofthesquareareapagodadesign,th
2、epaperintheconstructionofthehistoricalandculturalareainthecontextofhowtocarryonthefollowingtheanddevelop,inordertostrengthenurbancharacteristics,toformatrulysoulcity.keywords:thehistoricalandculturalheritageprotection,context,organicupdate,thecityfeatures中圖分類號(hào)：e223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：近些
3、年來(lái)，我國(guó)城市化進(jìn)程加速，人們的精神生活及其生存環(huán)境也在悄然變化，以往大拆大建的城市建設(shè)模式也逐漸被人們意識(shí)到存在問(wèn)題，不少城市的文化特征已逐步消失，各地的城市面貌也越來(lái)越趨同，“千城一面”，缺乏文化標(biāo)識(shí)。一個(gè)沒(méi)有文脈和歷史記憶的城市是無(wú)內(nèi)涵的“空心”城市。1.文脈沿承的理論及現(xiàn)狀關(guān)于文脈主義的理論，最早在1971年舒瑪什的《文脈主義：都市的理想和解體》中提出，其基本含義是：對(duì)于城市中已經(jīng)存在的內(nèi)容，無(wú)論是什么樣的內(nèi)容，都不要破壞，而應(yīng)盡量設(shè)法使之能夠融入到城市整體中去，使之成為這個(gè)城市的有機(jī)內(nèi)涵之一。文脈主義觀念的主要依據(jù)就是：城市是漸變的，不是突變
4、的，城市與建筑在這種漸變的過(guò)程中相互構(gòu)成。場(chǎng)所理論基于諾伯格舒爾茨現(xiàn)象學(xué)的研究，其更加關(guān)注形式背后的“涵義”。場(chǎng)所理論提出“文脈”的概念，所謂城市文脈就是“城市賴以生存的與其本質(zhì)密切相關(guān)的背景”，包括城市的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史事件和文化背景等?？臻g只有和一定的城市文脈相耦合，具有了高于物質(zhì)層面的文化和精神的屬性，才成為“場(chǎng)所”。在城市文脈主義的啟發(fā)下，許多后現(xiàn)代主義理論家對(duì)于如何理解城市進(jìn)行了深入的研究。例如美國(guó)學(xué)者羅威、科勒提出了“拼貼城市”的理論，該理論認(rèn)為城市的生長(zhǎng)、發(fā)展應(yīng)該由具有不同功能的部分拼貼而成，它反對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃按功能劃分區(qū)域、割裂文脈和文
5、化多元性的做法。對(duì)城市建設(shè)來(lái)說(shuō)，文脈就是人與建筑之間的關(guān)系、建筑與城市的關(guān)系，整個(gè)城市與其文化背景之間的關(guān)系，它們相互之間存在內(nèi)在的聯(lián)系。例如，建筑所處在城市的文化背景中，同所有藝術(shù)一樣，要讓人們接受它，就要先在一定的社會(huì)文化背景之中進(jìn)行創(chuàng)造，然后再加以具體的提煉、抽象，使其具有藝術(shù)價(jià)值。2008年我國(guó)公布執(zhí)行的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》中提出歷史文化街區(qū)建設(shè)控制地帶內(nèi)的新建建筑物、構(gòu)筑物必須符合保護(hù)規(guī)劃要求。而在保護(hù)規(guī)劃中，除了核心區(qū)的絕對(duì)保護(hù)外，對(duì)于周圍環(huán)境的文化風(fēng)貌協(xié)調(diào)則是最主要的內(nèi)容。2.城市文脈主義的實(shí)踐研究《西方城市規(guī)劃思想史綱》中提
6、出，從城市設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)看，文脈主義的城市設(shè)計(jì)有兩種不同的表達(dá)方式：一種是采用古典的方法和城市尺度來(lái)改變工業(yè)化城市的景觀，從而加強(qiáng)城市的親和力，增加城市的歷史文化含量。著名的如比利時(shí)城市列日的“霍斯-沙托區(qū)域”的改造（1978）、巴黎哈爾斯區(qū)的改造（1979）。c.n.schulz是堅(jiān)持這種思想的代表，她認(rèn)為城市的建筑、規(guī)劃都應(yīng)該達(dá)到與城市地點(diǎn)（場(chǎng)所）的結(jié)構(gòu)——文脈相吻合的目的，任何城市的文脈體系都是與城市所在地點(diǎn)、具體的環(huán)境分不開的。另一種方式則是使用美國(guó)通俗文化的方法，使城市的趣味性增加，最典型的是美國(guó)拉斯維加斯城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)。在我國(guó)的城市建設(shè)中，人們
7、越來(lái)越意識(shí)到城市文化是城市靈魂，是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，在規(guī)劃和建筑也愈來(lái)愈關(guān)注城市文脈的沿承，越來(lái)越多的城市管理者注重文脈沿承，在廣場(chǎng)、公共空間和各方面的建設(shè)中通過(guò)多種方式展示城市的文化。3.結(jié)合大雁塔廣場(chǎng)片區(qū)探析文脈沿承的設(shè)計(jì)方法3.1西安城市文脈分析當(dāng)一座城市能夠深刻的體驗(yàn)他的歷史演繹中沉淀下來(lái)的文化傳統(tǒng)，就能夠正確地認(rèn)識(shí)自身并外延其獨(dú)有的景觀、氣質(zhì)、特色，也才能夠建立持久的吸引力。西安有3000多年歷史，先后有十二個(gè)王朝在此建都，西安的城市文脈主要包括八水繞城、象天法地、經(jīng)緯龍骨和漢唐精神。近些年來(lái)，西安市將唐興慶宮遺址、青龍寺遺址、小雁塔等辟
8、為城市公園；對(duì)西安城墻進(jìn)行了整體維修，使其成為世界上規(guī)模最大、保護(hù)最完整，墻、林、河三位一體的
