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1、印墻機(jī)【老墻說(shuō)印】 中國(guó)文字并非為藝術(shù)而設(shè)，其原本為致用的工具。由書(shū)寫而書(shū)法，其中不僅有了法度的要求，又有了神采的表現(xiàn)，便也有了藝術(shù)的境界?！ ”环Q為方寸之藝的中國(guó)篆刻藝術(shù)，緣于它的久遠(yuǎn)歷史，緣于它對(duì)古文字的依賴，緣于它的傳統(tǒng)文化屬性等，只有當(dāng)它和傳統(tǒng)文化內(nèi)容相結(jié)合時(shí)，似乎最能表現(xiàn)出一種濃郁而深沉、華滋而清麗的精神氣質(zhì)。 藝術(shù)的魅力在于個(gè)性的表現(xiàn)，在于諸多個(gè)性于同一花圃中的自由綻放。構(gòu)建于文化自覺(jué)意識(shí)上的那種志同道合、氣味相投式的“沙龍”活動(dòng)，或者更符合篆刻藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，且有利于創(chuàng)作研究的深入與進(jìn)步。 治印之道，在動(dòng)手、在用心。動(dòng)手始知其然，用心則知其所以然。前
2、者循法，后者明理。由法及理，或近前人所謂融會(huì)貫通之途?！ ?shū)法篆刻作為人的生命的一種外化形式，種種技巧、形式難免都有人為的痕跡，如何能將痕跡化開(kāi)去，漸次進(jìn)入自然的狀態(tài)，是我輩應(yīng)思考的課題和努力的方向?！ ?gòu)成創(chuàng)作的佳境有諸多要素，首先或在于心的釋放。這種“放”又并非無(wú)序，在“情”的表現(xiàn)與“境”的追求中，依然有“度”的把握。對(duì)于不同的印風(fēng)，則有著不同的“度”的尺幅要求。就寫意性的印章形式而言，其尺幅要寬松于精工一路印風(fēng)，但由于寫意性的印章在創(chuàng)作中有著許多的不確定因素，在創(chuàng)作過(guò)程中或者也就有了更高的難度?！ ‰m然長(zhǎng)期以來(lái)人們習(xí)慣上以“秦漢印”來(lái)概括這個(gè)高峰期的形式特征，但就
3、當(dāng)前印壇的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，包括楚璽在內(nèi)的諸多戰(zhàn)國(guó)古璽形式所顯示出的強(qiáng)大影響力，已逐漸矯正并完善著我們對(duì)古代璽印發(fā)展的綜合認(rèn)知和宏觀把握?！ 【び★L(fēng)源自戰(zhàn)國(guó)秦漢，根在河?xùn)|、關(guān)西，如三晉的朱文小璽，如兩漢的白文私印。若論圓朱文的鼻祖，則非漢“巨蔡千萬(wàn)”之類莫屬。而精工印風(fēng)的發(fā)揚(yáng)光大，且被賦予人文情懷，則功在明清之季的江南文人。及至近代，黃牧甫、王福庵、陳巨來(lái)諸家，各以不同心境及形式，將精工印風(fēng)推至極致，并影響當(dāng)代?！ ](méi)有法式、理則就沒(méi)有立足之本；沒(méi)有情思、境界則不能表現(xiàn)生命的本真。精工印風(fēng)從表面上看，重在法式、理則，其動(dòng)人之處則在于情思和境界。 “漢印以白文居多?！逼鋵?shí)
4、這是后世人的認(rèn)識(shí)。秦漢時(shí)用印鈐于泥封，講究的是帶有浮雕效果的“陽(yáng)文”形式，所以，封泥拓本應(yīng)該更近于漢人的追求。出土于地下的封泥，因其年代久遠(yuǎn)，水掩土埋，表面磨損，難免失真。以舊時(shí)譜籍所載，其線條或模糊或殘損，雖然有圓渾氣象，卻不能準(zhǔn)確反映漢印精神。上海博物館曾將所藏古璽印制為封泥，以墨精拓，使我們得見(jiàn)漢印真精神。（可參見(jiàn)《上海博物館藏印選》一書(shū)）其筆畫瘦挺勁健，四周雖無(wú)邊框，卻具完整形象，使我們對(duì)漢印有了新的認(rèn)識(shí)?！ W(xué)習(xí)，有模仿的成分在內(nèi)；創(chuàng)作，則是在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上進(jìn)行。初期的創(chuàng)作仍脫不了模仿的痕跡，但更應(yīng)著眼于融會(huì)貫通，著眼于滋生新意?！ 〗豁敿?jí)的篆刻大匠吳昌
5、碩、黃牧甫、齊白石，其作品各呈面目，吳渾茫、黃清峻、齊霸悍，都具有不可復(fù)制的藝術(shù)特征。透過(guò)幾位大匠作品色彩紛呈的外觀形式，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們作品內(nèi)在的構(gòu)成形式，則又同源于漢印?？芍^一枝三花，各散異香?！ h印構(gòu)成的特征，即在于以均布的理念分割印面，進(jìn)而使章法得以平衡，實(shí)現(xiàn)印面形式上的整體感。這種理念可上溯至秦，正是由于秦“摹印篆”的形成與確立，進(jìn)而引導(dǎo)了漢印構(gòu)成形式的發(fā)展方向?！ ?shū)法篆刻創(chuàng)作不以表現(xiàn)文字內(nèi)容為首要目的，但其終歸是緣漢字而生成的藝術(shù)形式，脫離了漢字結(jié)構(gòu)及由文字構(gòu)成的文學(xué)性、思想性，則書(shū)法篆刻不復(fù)存焉。有意義的文詞不僅能調(diào)動(dòng)、激發(fā)創(chuàng)作情緒，且能滋養(yǎng)性情、變化氣
6、質(zhì)?！ 】逃】偸且v究變化的，所謂“方寸之地，氣象萬(wàn)千”。要在方寸之地生出萬(wàn)千氣象，憑借的是印人扎實(shí)的功夫和豐富的想象力。而“功夫”和“想象力”的形成，又和平時(shí)大量學(xué)習(xí)、創(chuàng)作積累相關(guān)。假如你只有三板斧的手段，恐怕就應(yīng)付不了陣前的種種變化。這也像做飯一樣，主副食材料尚不齊全，如何能烹制出一桌酒席？ 詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程的苦吟經(jīng)歷，和印人反復(fù)酌斟、創(chuàng)作過(guò)程是一樣的，所謂的苦，或者是局外人眼中的鏡象，置身于其中的作者，則往往是樂(lè)此不疲，未覺(jué)其苦的?！耙灰麟p淚流”豈是賈島們的傷感?只能是成功后的感動(dòng)與快樂(lè)?！ ∽虅?chuàng)作和其他藝術(shù)形式一樣，引動(dòng)作者創(chuàng)作欲望的，有時(shí)可能是藝術(shù)上的感悟與
7、追求，有時(shí)則是人生境遇過(guò)程的一次記錄，倘若二者能有機(jī)結(jié)合，則作品堪稱完美，倘若不能，得其一亦足矣?！ ≈袊?guó)書(shū)法璽印由實(shí)用而藝術(shù)，內(nèi)中盡見(jiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。如被印壇奉為圭臬的漢印形式，其外形以方為主，所用繆篆書(shū)體亦體勢(shì)趨方以適應(yīng)印面之形。但就其內(nèi)部文字結(jié)構(gòu)構(gòu)成而言，隨時(shí)可見(jiàn)用圓之處?；蚴枪P畫之形的方中寓圓，或是結(jié)構(gòu)取勢(shì)的以圓濟(jì)方，總是要在“方”的大趨勢(shì)下，營(yíng)造出一些“圓”的變化來(lái)。這種“知方行圓”的方法，誠(chéng)與“知圓行方”異曲同工，反映出前人方圓相鋪相成的認(rèn)知觀。任一事物的特質(zhì)，往往經(jīng)由對(duì)比而顯現(xiàn)，倘若一味長(zhǎng)其勢(shì)，結(jié)果可能適得其反。 具有寫意特
