宋代三教合流的理學新儒家社會思想.ppt

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1、第一節(jié)張載的社會思想張載（1020年—1077年），字子厚，陜西鳳翔郿縣橫渠鎮(zhèn)人。他少時喜談兵，在范仲淹的指點下轉向學術一途，曾博覽群書，閱讀了不少佛教與道教的書籍，并研究過天文、醫(yī)學等自然科學，后又反求諸“六經”，并逐漸從佛教與道教的影響下相對地解放出來，形成自己的思想體系。1張載，又稱張子。北宋哲學家，理學創(chuàng)始人之一，程顥、程頤的表叔，理學支脈——關學創(chuàng)始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”。字子厚，漢族，祖籍大梁（今開封），徙家鳳翔郿縣（今寶雞眉縣）橫渠鎮(zhèn)，人稱橫渠先生。宋仁宗嘉祐二年（

2、1057）進士，授祁州司法參軍，調丹州云巖令。遷著作佐郎，簽書渭州軍事判官。熙寧二年（1069），除崇文院校書。次年移疾。十年春，復召還館，同知太常禮院。同年冬告歸，十二月乙亥卒於道，年五十八。嘉定十三年（1220），賜謚明公。2一、論人性對人性問題的解釋是人們選擇制定社會管理方案的重要前提之一。現代行為科學注重人性，是為了進行企業(yè)人事管理或社會管理。同樣，中國古代思想家注重人性問題研究，其目的也是為了調適社會生活秩序。3（一）關于“氣質之性”1、是人們與生俱來的自然性。2、是人和物都各自具備的屬性。3、可以通過學習社會規(guī)范而改變。

3、（二）關于“天地之性”。1、是永恒的，不受人的生死的影響2、是至善的。3、是“浩然道德之氣”、“天理”的體現。（三）關于氣質之性與天地之性的關系既有聯系，又相統(tǒng)一，人人都有雙重人性。4二、論社會規(guī)范與社會控制歷代社會思想家論述社會規(guī)范者不乏其人，而從樸素的唯物論出發(fā)，且又把正常社會生活秩序解釋為“天秩”，把社會規(guī)范解釋為“天理”者，張載或為第一人。5（一）論“天序”、“天秩”與“天禮”、“天理”1、生物間天然的秩序關系，包括時間序列、空間次序等因素，前者稱為“天序”，后者稱“天秩”，使生物可以按照出生先后、大小、高低等排列。2、普遍

4、永恒的社會行為規(guī)范（“天禮”）是普遍永恒的道德原則（“天理”）的體現。3、這些“天理”、“天禮”是與“天序”、“天秩”完全符合的。6（二）論具體的社會規(guī)范1、論仁、義、禮、智、信“五?！钡年P系五常是天理的主要內容，五常出自人之常情，互相依存。其核心是仁，仁也需四常支持。義是仁愛之心的外顯，是行動。禮是要人們實行的社會規(guī)范。智信則是實現仁義禮的保證。2、論“禮”與“誠”人的社會化應以禮的要求作為標準，而要成就于禮，還須有“誠”作為前提。二者不可割裂，不可或缺。7（三）論社會控制1、認為神鬼是存在的，能監(jiān)督人們的思想和行為。2、主張恢復

5、肉刑。8三、論處世態(tài)度與社會交往準則（一）關于處世態(tài)度1、處世要寡欲。2、君子處世要“無所爭”。3、君子處世要有“責己、責人、愛人之三術”。（二）關于社會交往準則1、進行社會交往的基本準則是禮。2、要做到對人恭敬。3、與人交游當以相輔成仁為宗旨。4、與人交游不得戲謔。9四、論社會治理張載與王安石生活在同一時代，他們所遇到的社會問題自然是相同的。張載也與王安石一樣，是主張改革以治理社會的，而且其社會治理思想又都是以《周禮》作為理論依據的。10（一）治理社會的宗旨在于“利民”、“足民”，反對利國就是利民的觀點。（二）欲治理社會，當恢復井

6、田制。（三）與治理社會，還必須恢復分封制和宗法制。分封制和井田制是孿生兄弟，分封制是井田的必然結果。11五、理想社會構想張載對理想社會的構想，集中地反映在《正蒙·乾稱篇》，即被后來理學家譽為“西銘”的那段論述之中。12《西銘》原名《訂頑》，為《正蒙·乾稱篇》中的一部分，張載曾將其錄于學堂雙牖的右側，題為《訂頑》，后程頤將《訂頑》改稱為《西銘》，才有此獨立之篇名。此篇之核心思想在于：以乾坤，天地，和父母（含男女，夫婦及家庭）為一體，以乾坤確立起感通之德能，闡明此德能如何從個體之身位向家庭或家政展開，并推達到天下。隱而不顯的是“氣之本體

7、”感發(fā)的思想，是氣之感通性貫穿其間，如果離開了“氣”的貫通和感通性的話題，是不會有文本語句之層層展開的。這也與張載本人的“氣本論”是相通，而乾坤之說源于《易經》，與陰陽之氣的理論也相關。此篇雖“大抵皆古人說話集來”（《朱子語類》卷九十八），但全部由儒家典籍中引證事例。可以把它分為兩個部分：前一部分為思想之發(fā)揮，后一部分是具體之事例的列舉。觀其文字，確實大抵“皆”是對儒家四書五經的字句的采擷，這恰好反映了那個時代以及張子本人寫作方式的特點。張載的寫作風格既減裁四句，化取典故。13（一）構想內容乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天

8、地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！兑捉洝返那?，表示天道創(chuàng)造的奧秘，稱作萬物之父；坤卦表示萬物生成的物質性原則與結構性原則，稱作萬物之母。我如此的藐小，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來，充塞于天