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《論語(yǔ)-待賈而沽分析.ppt》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、待賈而沽子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”【注釋】(1)畏：拘囚，受到威脅。文王：周文王，姓姬名昌，西周開國(guó)之君周武王的父親，是孔子認(rèn)為的古代圣賢之一(2)沒：通“歿”，死亡。(3)茲：這里，指孔子自己。后死者：孔子這里指自己。(4)與：參與、介入。(5)喪：使……喪失。(6)如予何：奈我何，把我怎么樣。子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”【譯文】孔子說(shuō)：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”【小思】據(jù)《史記?孔子世家》記載，這幾句話，是孔子在逃跑途中說(shuō)的。當(dāng)時(shí)孔子從衛(wèi)國(guó)去
2、陳國(guó)，中間經(jīng)過(guò)宋國(guó)。停留了一陣。宋國(guó)的司馬（國(guó)防部長(zhǎng)）桓魋聽說(shuō)以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽湎卵萘?xí)周禮的儀式，桓魋就砍倒大樹，而且揚(yáng)言要?dú)⒖鬃?。于是孔子弟子們很緊張，連忙保護(hù)孔子離開?？鬃硬换挪幻Γ茏觽兙o張的催促他，于是他就說(shuō)，別著急，老天把德命給了我，桓魋他能把我怎么樣呢？——這句話和“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”簡(jiǎn)直一模一樣，可見，孔子對(duì)自己還是有充分自信的?！颈尘啊靠鬃釉谥苡瘟袊?guó)時(shí)候，遭遇的艱難困厄，不止一次兩次。不過(guò)以“畏于匡”這次最危險(xiǎn)，而且更郁悶的是，這次居然還是個(gè)誤會(huì)?！妒酚?孔子世家》：“將適陳，過(guò)匡，顏刻為仆
3、，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也?！锶寺勚?，以為魯之陽(yáng)虎，陽(yáng)虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子狀類陽(yáng)虎，拘焉?！锶司锌鬃右婕?，弟子懼?！睋?jù)說(shuō)“陽(yáng)虎嘗暴匡人”，曾經(jīng)殘暴的對(duì)待匡人。而匡并非魯國(guó)之地，所以估計(jì)是陽(yáng)虎曾經(jīng)率人攻打和劫掠過(guò)匡人，想來(lái)仇恨頗深。所以這番孔子劫難非小?！翱鬃邮箯恼邽閷幬渥映加谛l(wèi)，然后得去”，后來(lái)還是靠人幫忙，才算解脫了。（本來(lái)就是誤會(huì)而已）這個(gè)“神圣使命”是什么？就是來(lái)自文王的文化傳統(tǒng)——孔子定義為“文”。具體的說(shuō)，就應(yīng)該包括“禮、仁”這些孔子提倡的東西?？鬃佑凶约簣?jiān)定的信念，認(rèn)為自己是周文化的繼承者和傳播者。孔子認(rèn)為
4、自己的任務(wù)就是要把這些“文”給傳播下去，發(fā)揚(yáng)光大。否則“后死者不得與于斯文也”，后代子孫就會(huì)失去這個(gè)“文”了。但是當(dāng)孔子屢遭困厄時(shí)，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對(duì)“天命”的認(rèn)可?？吹交隔s拔樹的那段，不禁聯(lián)想起當(dāng)年昆明的一段歷史。在抗戰(zhàn)勝利到49年之間，民主的呼聲是非常高。如聞一多等人經(jīng)常進(jìn)行集會(huì)、演講。有一次在昆明召集演講的時(shí)候，國(guó)民黨的軍隊(duì)就在一墻之隔搞所謂“演習(xí)”，一時(shí)間是槍聲大作，如疾風(fēng)暴雨。可是演講者，意氣自若；集會(huì)者，面無(wú)懼色。儀封人請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子何患于喪乎？天
5、下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！薄咀⑨尅?1)封人：系鎮(zhèn)守邊疆的官。(2)見（xiàn）：使得以進(jìn)見。(3)二三子：各位。(4)喪：失去，這里指失去官職?！举Y料】鐸，就是一種金屬的鈴鐺，而中間那個(gè)舌是木制的，就是木鐸。鈴鐺搖起來(lái)自然會(huì)當(dāng)當(dāng)作響，跟過(guò)去那些走街串巷的小販總是拿著搖撥浪鼓，其起的作用本質(zhì)上是一樣的，就是為了提醒大家注意。當(dāng)然，拿木鐸的人可不是小販，而是一種叫遒人的官員，他們是來(lái)宣達(dá)政令的人。而這里，儀封人把這個(gè)木鐸拿來(lái)喻孔子，意義更有了飛躍——孔子所要傳達(dá)的不是普通的王者政令，而是上天的旨意。換句話說(shuō)，孔子就是上天的代言人?。≡谀莻€(gè)
6、年代，能成為上天代言人的，只有天子才有這個(gè)資格。當(dāng)然，儀封人沒有暗示孔子要造反奪權(quán)的意思。更多的恐怕是一種宗教意味。他顯然認(rèn)為孔子有著某種神圣而偉大的使命。事實(shí)上，孔子自己也有這樣的自覺，從前兩章可依看出孔子在受到生命威脅的時(shí)候，很肯定的相信，老天如果不想讓文明中斷的話，是不會(huì)讓他死的。正是表明，孔子相信他是接受了上天的神圣使命的。儀封人的比喻，可以算是第一個(gè)對(duì)孔子的歷史地位做出的評(píng)價(jià)。從今天來(lái)看，孔子正是要建立一種新道德，新思想。而歷史證明他建立起來(lái)了，并且影響極為深遠(yuǎn)和宏大。孟子認(rèn)為孔子是不在位之天子，行天子之事，是謂“素王”。和前面儀封人的評(píng)
7、價(jià)異曲同工。朱熹評(píng)價(jià)：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。元朝皇帝詔曰：蓋聞先孔子而圣者，非孔子無(wú)以明；后孔子而圣者，非孔子無(wú)以法。關(guān)于木鐸，還值得一提的是，北師大的校徽就是“木鐸”。取“古代稱老師為執(zhí)掌木鐸的人”的寓意。北師大百年校慶，啟功大師在百年校慶紀(jì)念碑上書寫“木鐸金聲一百年”。提到使命感，也得說(shuō)說(shuō)宋儒張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！庇胁惠斢诳鬃拥臍飧?。子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！笨自唬骸把哉\(chéng)有用我於政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功。”[疏]○正義曰：此章孔子自言為政之道也。茍，誠(chéng)也。期
8、月，周月也，謂周一年之十二月也。子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！标P(guān)于此句，歷來(lái)多有岐解。楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中將“稱”解作
