資源描述：
《文學(xué)理論意義管理分析探討本科論文（共4篇）.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、文學(xué)理論意義管理分析探討本科論文（共4篇）第1篇：建立中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的意義《中國(guó)的文學(xué)理論》是美籍華裔學(xué)者劉若愚先生在1975年出版的一本關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論的著作。不同于中國(guó)學(xué)界一般按照歷史分期來(lái)梳理中國(guó)傳統(tǒng)文論發(fā)展流變過(guò)程的寫法，劉若愚先生另辟蹊徑，在艾布拉姆斯《鏡與燈》中把相關(guān)要素分為作品、藝術(shù)家、宇宙、觀眾的基礎(chǔ)上，從文學(xué)本論的層次上將中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論分為形而上的理論、決定的理論、表現(xiàn)的理論、技巧的理論、審美的理論和實(shí)用的理論六部分?！斑@種做法突破了中國(guó)古典文論的研究方法,將零散的評(píng)論作綜合，排除表面上的雜亂無(wú)章，與西方文論更有可比性?！北疚牟淮蛩憔痛藭〉玫某删团c具有的重大
2、意義進(jìn)行贅述，而是要對(duì)劉先生在導(dǎo)論中提出的寫本書的三個(gè)目的做進(jìn)一步的探討。中國(guó)傳統(tǒng)文論是在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中孕育發(fā)展起來(lái)的,是有別于西方文論與中國(guó)當(dāng)代文論的一種獨(dú)特存在。但其材料分散在各個(gè)朝代的文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)作品甚至朋友書信、史傳碑志中，這種情況造成了中國(guó)傳統(tǒng)文論資料的雜糅性、分散性；同時(shí)中國(guó)人直觀感悟與直覺(jué)體驗(yàn)的思維習(xí)慣也賦予了古代文論含蓄精煉、模糊多義的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)曾經(jīng)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)阻礙了學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論的發(fā)現(xiàn)與研究。甚至,在“研究目的”這一基本問(wèn)題上還存在爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為，明確建立中國(guó)的文學(xué)理論的意義何在，是進(jìn)行中國(guó)文學(xué)理論一切研究的基礎(chǔ)。因此，從這個(gè)角度講，提岀“建立中國(guó)的文學(xué)理論的
3、意義”這一問(wèn)題仍然具有當(dāng)下的價(jià)值。劉若愚先生在《中國(guó)的文學(xué)理論》的“導(dǎo)論”中寫到,“我寫這本書有三個(gè)目的。第一個(gè)也是終極的目的，在于通過(guò)描述各式各樣從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而基本上是獨(dú)立發(fā)展的文學(xué)思想中派生出的文學(xué)理論?！钡诙€(gè)目的“是為學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)和批評(píng)的人闡明中國(guó)的文學(xué)理論?！钡谌齻€(gè)目的是“為中西批評(píng)觀念較之目前更為充分的融合，鋪出一條道路?！睆纳厦嬲撌鲋锌梢钥闯?，劉若愚寫這本書不僅是為了中國(guó)讀者,他的目的更多地在于使中國(guó)的文學(xué)理論走向世界，促進(jìn)中西批評(píng)觀念的融合。四十多年過(guò)去了，劉先生當(dāng)年提出的三個(gè)目的是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，這恐怕是個(gè)很難回答的問(wèn)題。在參考劉先生觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我認(rèn)為，建立中國(guó)的而文學(xué)理論，
4、還必須包括以下幾個(gè)目的：一、使中國(guó)傳統(tǒng)文論擺脫"失語(yǔ)”狀態(tài)，平等地與其他民族的文學(xué)理論進(jìn)行交流與對(duì)話“失語(yǔ)癥”是中國(guó)學(xué)者曹順慶及其弟子提出并使之發(fā)展的概念，他們認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代文論不是照搬俄蘇文論，就是被西方各種文學(xué)理論所淹沒(méi)，而偏偏沒(méi)有自己的理論，發(fā)不出自己的聲音。“其基本原因在于我們患上了嚴(yán)重的失語(yǔ)癥?！覀円坏╇x開了西方文論的話語(yǔ)，就幾乎沒(méi)有辦法說(shuō)話，活生生一個(gè)學(xué)術(shù)'啞巴'?！边@樣一個(gè)文論啞巴當(dāng)然是沒(méi)有辦法在世界文論界提出自己的觀點(diǎn)、占據(jù)一席之地的。曹先生的呼喊在某種程度上表明了中國(guó)古代文論在當(dāng)代的尷尬處境，給中國(guó)學(xué)人敲響了一個(gè)警鐘，讓我們更理智地看待、更深入地思考這些問(wèn)題。中國(guó)古代文
5、論作為世界文學(xué)理論體系中的一支，與印度文學(xué)理論、歐美文學(xué)理論相比，不但絲毫沒(méi)有遜色的地方,而且“根植于中國(guó)文化土壤之中，中國(guó)古代文論有自己的思維方法、認(rèn)識(shí)方式、表達(dá)方式，有一整套較為完整的理論命題和范疇體系，是具有強(qiáng)烈民族個(gè)性和特色的文學(xué)理論。”由此可見，發(fā)現(xiàn)、整理、建立有效且獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文論的話語(yǔ)體系，不僅是可能的，而且是有必要的。因?yàn)樵絹?lái)越全球化的語(yǔ)境要求世界各國(guó)徹底消除閉塞的、狹隘的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，從而走向更為開放、更為全面的交流和互補(bǔ)。中國(guó)若不有效利用自己特有的文論資源，又拿什么去和別國(guó)進(jìn)行對(duì)話呢？即使引用、借鑒再多的"舶來(lái)品”，也只不過(guò)是鸚鵡學(xué)舌罷了。這樣下去，最終的結(jié)果只能是被他
6、者的聲音淹沒(méi),失掉自我立足的根基。這種悲哀的結(jié)果是有著強(qiáng)烈的民族自豪感與自尊心的中國(guó)人所無(wú)法接受的。所以，從這個(gè)角度講,走向世界、得到國(guó)際學(xué)界的認(rèn)同，并與他們進(jìn)行平等對(duì)話的前提是建立中國(guó)的文學(xué)理論體系。二、為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)提供理論資源由于歷史、政治環(huán)境的深刻影響，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)經(jīng)歷了由泛政治化批評(píng)到泛文化批評(píng)的階段，而唯獨(dú)忽略了文學(xué)本身的審美特質(zhì)，偏離了文學(xué)批評(píng)的應(yīng)有之義。從“五四”到改革開放前的這段歷史時(shí)期，以“啟蒙”“救亡”“反封”等詞語(yǔ)為關(guān)鍵詞，文學(xué)批評(píng)成了眾位仁人志士改造社會(huì)、實(shí)現(xiàn)理想的工具，現(xiàn)實(shí)主義是其主題曲，更可悲的是，“不是批評(píng)家選擇了現(xiàn)實(shí)主義，而是現(xiàn)實(shí)主義選擇了批評(píng)家
7、，而現(xiàn)實(shí)主義又成為社會(huì)政治的首選，浪漫主義和現(xiàn)代主義，包括審美主義等，由于它們與現(xiàn)代性整體宏大敘事格格不入，自然也就紛紛落選了。”而到了80年代中期，中國(guó)文學(xué)批評(píng)結(jié)束了泛政治化之后又走向了泛文化化的道路：出于對(duì)前一階段批評(píng)主流的逆反心理與另辟蹊徑的考慮,批評(píng)家們開始在廣泛的世界與中國(guó)文化的聯(lián)系中批評(píng)文學(xué)，試圖從哲學(xué)的、美學(xué)的、倫理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的角度來(lái)發(fā)現(xiàn)文學(xué)中的文化因素，引發(fā)了轟轟烈烈的“文化熱”。這些現(xiàn)象的
