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《古典文化與春秋戰(zhàn)國之際政治轉(zhuǎn)型》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、第４１卷第５期西南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)２０１５年９月Vol．４１No．５JournalofSouthwestUniversity(SocialSciencesEdition)Sept．,２０１５DOI:１０．１３７１８/j．cnki．xdsk．２０１５．０５．０２５古典文化與春秋戰(zhàn)國之際政治轉(zhuǎn)型宋丁羿(南京大學(xué)歷史學(xué)系,江蘇南京２１００９３)摘要:隨著春秋末期社會的劇烈變動,原有的貴族政治壟斷被打破,一部分官職開始向平民階層開放.在這個過程中,平民一方面通過服習(xí)?詩?、?書?等古典文本,掌握貴
2、族階層的言說方式,從而融入到上層的政治圈中;而另一方面,平民階層自身固有的功利思想也開始向政治領(lǐng)域傳播,逐漸取代了春秋時期具有審美意義的禮樂政治,戰(zhàn)國時期功利主義的政治風(fēng)氣也由此形成.關(guān)鍵詞:春秋戰(zhàn)國;平民階層;古典文本;功利主義;政治特征中圖分類號:K２２５文獻標(biāo)識碼:A文章編號:１６７３Ｇ９８４１(２０１５)０５Ｇ０１８９Ｇ０７春秋戰(zhàn)國之際實為中國歷史上一個重大的轉(zhuǎn)型期,顧炎武在?日知錄?中有一段經(jīng)典描述:“春秋時猶尊禮重信,而七國則絕不言禮與信矣.春秋時猶宗周王,而七國則絕不言王矣.春秋時
3、猶嚴祭祀,重聘享,而七國則無其事矣.春秋時猶論宗姓氏族,而七國則無一言及之矣.春秋時猶宴會賦詩,而七國則不聞矣.春秋時猶赴告策書,而七國則無有矣.邦無定交,士無定主,此皆變于一百[１]卷十三,p７４９三十三年之間.”顧炎武作為一個傳統(tǒng)學(xué)者,其關(guān)注點主要集中在禮制和道德層面.而近代以來,瞿同祖、郭沫若、范文瀾、徐復(fù)觀、何懷宏等許多學(xué)者更從經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)的角度解釋春秋戰(zhàn)國之際社會轉(zhuǎn)型的成因,成果不菲.在此基礎(chǔ)上,筆者試圖從文化和思想傳播的角度,來考察春秋戰(zhàn)國之際的政治風(fēng)氣的變動,這也是對顧炎武論述的
4、一個回應(yīng).一、春秋時期貴族和平民的文化界域春秋時期的政治是貴族化的禮樂政治.這里的“禮”不僅僅是一個規(guī)定等級秩序的政治框架,更有超越制度層面的精神內(nèi)涵,是具有道德和審美意義的.錢穆說:“春秋時代,實可說是中國古代[２]７９貴族文化發(fā)展到一種極優(yōu)美、極高尚、極雅致的時代.”這個論斷是十分正確的.貴族文化的一個重要表現(xiàn)是:在禮觀念的支配下,貴族階層內(nèi)部衍生出了一套特定的言談方式.?左傳?和?國語?里記載了大量貴族間對話的場景,從中我們可以看到,不論是在內(nèi)政外交場合,還是私下的閑談,貴族們在闡發(fā)某個觀
5、點的時候,往往會引用?詩?、?書?等古典文本中的語句,所引語句在文本中都有其本意,而將這些詩句放到當(dāng)前的語境中,又可以和說話者所要表達的思想相類比,從而形成一種對古典文本隱喻化的利用.通過這種引用,當(dāng)下語境和古典語境發(fā)生了融合,古典文本的優(yōu)雅厚重感滲透到說話者的言辭中,使言談變得更加具有說服力,比如管仲在勸齊桓公伐狄救邢時就說到:[３]閔公元年,p２５６“?詩?云:‘豈不懷歸,畏此簡書.’簡書,同惡相恤之謂也.請救邢以從簡書.”管仲所引之詩為?小雅?出車?,在原詩中,此句的著意點是在“豈不懷歸”
6、這句上,而“畏此簡書”是用來說明不能回歸的理由的.而管仲引用此句時,把著意點轉(zhuǎn)移到了“畏此簡書”上,并且賦予了“簡書”一詞“同惡相恤”的意味,這顯然是超出原詩的意義范圍的.這種現(xiàn)象后來被齊國的盧蒲癸概括為:“賦收稿日期:２０１４Ｇ０９Ｇ１０作者簡介:宋丁羿,南京大學(xué)歷史學(xué)系,博士研究生.[３]襄公二十八年,p１１４５詩斷章,余取所求焉.”其余的例子不勝枚舉.據(jù)學(xué)者馬銀琴統(tǒng)計,?左傳?引?詩?,“除[４]５１君子所引５１例不計之外,共有１２９次”,其中絕大部分都是這種斷章取義式的運用.通過對?詩?
7、、?書?等古典文本的引用,貴族們共同構(gòu)筑了一種典雅莊重的文化情境,而進入此種情境的途徑,就是古典教育,在?國語?中有一段關(guān)于春秋貴族教育內(nèi)容的記載:莊王使士亹傅太子箴??問于申叔時,叔時曰:“教之?春秋?,而為之聳善而抑惡焉,以戒勸其心;教之?世?,而為之昭明德而廢幽昏焉,以休懼其動;教之?詩?,而為之導(dǎo)廣顯德,以耀明其志;教之?禮?,使知上下之則;教之樂,以疏其穢而鎮(zhèn)其浮;教之?令?,使訪物官;教之?語?,使明其德,而知先王之務(wù)用明德于民也;教之?故志?,使知廢興者而戒懼焉;教之?訓(xùn)典?,使知
8、族[５]楚語上,p４８５Ｇ４８６類,行比義焉.貴族們服習(xí)古典文本,一方面是為了增長智慧、熟悉禮儀、提升個人的道德修養(yǎng);另一方面是為了掌握斷章取義的言談技巧,來表達自己的志向,可見春秋時代的貴族教育是完全建立在古典文化的基礎(chǔ)之上的.由于史料匱乏,對于春秋時期平民的精神世界,我們知之甚少.封閉的社會結(jié)構(gòu)決定了平民幾乎沒有機會躋身上層政治空間,因而他們也沒有機會接受貴族式的古典教育并進入到古典的文化情境中.所幸的是,春秋貴族的祖先們留下過“詢于芻蕘”的古訓(xùn),在一些軍國大事上,貴族們往往會征詢平民的意見
