_周易_的文本結(jié)構(gòu)及其言說(shuō)方式.pdf

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1、第4卷第5期哲學(xué)分析Vol.4,No.52013年10月PhilosophicalAnalysisOct.,2013哲學(xué)專題討論《周易》的文本結(jié)構(gòu)及其言說(shuō)方式周山摘要：《周易》是一部幫助人們決疑解難的思維工具書(shū)，卦象爻象、卦名卦辭爻辭是這個(gè)類比推理系統(tǒng)的核心構(gòu)件。卦名主要根據(jù)重卦的上、下經(jīng)卦關(guān)系所象征的意義或重卦整體所象征的意義而確定；卦辭是對(duì)卦象意義的總體闡釋，爻辭是對(duì)爻象在卦體中的特定位置所含之義的闡釋；卦辭、爻辭以例說(shuō)方式“明象”，一個(gè)卦辭或爻辭中往往包含有一、兩個(gè)甚至三、四個(gè)例說(shuō)，這種以譬喻為主要特點(diǎn)的言說(shuō)方式，訓(xùn)練、規(guī)范著炎黃子孫的思維實(shí)踐，逐漸形

2、成了注重類比的思維定勢(shì)。關(guān)鍵詞：周易；象辭；文本結(jié)構(gòu)；言說(shuō)方式；譬喻中圖分類號(hào)：B94文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-0047（2013）05-0003-1020世紀(jì)20年代以后的大約半個(gè)世紀(jì)，《周易》研究在文本結(jié)構(gòu)與言說(shuō)方式方面，走了一段彎路，以至于在諸多思想通史、哲學(xué)通史中，《周易》被“占筮書(shū)”三字一言蔽之。長(zhǎng)期以來(lái)被推崇為科舉“統(tǒng)編教材”的諸經(jīng)之首，被貶為迷信讀物，遭到現(xiàn)代大學(xué)的普遍輕視，拒之于課堂外。作為系統(tǒng)詮釋《周易》的《易傳》，反而成為中國(guó)古代哲學(xué)思想的經(jīng)典，登堂入室，上演了多年“婢作夫人”的喜劇。至20世紀(jì)八九十年代，一些名牌大學(xué)開(kāi)設(shè)《周易》

3、課程，講的內(nèi)容仍然是《易傳》而不是《周易》。甚至到了21世紀(jì)，人們津津樂(lè)道的《周易》、《易經(jīng)》，往往多是《易傳》內(nèi)容。例如，中央電視臺(tái)青年歌手比賽時(shí)的文化考題中，“自強(qiáng)不息，厚德載物”出自哪一部經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)答案，竟然是《易經(jīng)》。因此，準(zhǔn)確解構(gòu)《周易》文本，解讀《周易》的言說(shuō)方式，不僅是準(zhǔn)確解讀《周易》的需要，更是當(dāng)下挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的需要。宋人朱熹說(shuō)得好：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活作者簡(jiǎn)介：周山，上海社會(huì)科學(xué)院終身研究員、周易研究中心主任?！?·哲哲學(xué)分析學(xué)分析2013年第5期水來(lái)。”如果不

4、梳理清楚《周易》這個(gè)源頭活水，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系又如何能夠建設(shè)？反之，一旦承接了《周易》這一股無(wú)可替代的源頭活水，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建設(shè)，必然事半功倍，就會(huì)有一種“昨日江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”的輕松愜意。一、象與辭：《周易》文本結(jié)構(gòu)的核心部件《周易》文本由兩個(gè)部件構(gòu)成，一是象，二是辭。近現(xiàn)代持“占筮書(shū)”觀點(diǎn)的諸多學(xué)者，曾一度將《周易》中的“辭”理解為占筮的記錄，其中以李鏡池先生為典型代表。他關(guān)于卦爻辭的研究文章，合在一起就是一本論文集。一直到20世紀(jì)60年代撰寫《周易通義》一書(shū)時(shí)，才意識(shí)到將《周易》中的辭

5、視為“占筮記錄”是錯(cuò)誤的。從早期易學(xué)史看，古人也并未將《周易》中的辭作為“占筮記錄”看待?！蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》中的二十幾個(gè)筮例記載，上溯公元前7世紀(jì)，下至公元前5世紀(jì)，均是根據(jù)《周易》的象與辭作為由此及彼推理的依據(jù)，而不是占筮之后獲得什么新的辭。占筮的記錄，獲得的只能是一組數(shù)字，并根據(jù)數(shù)字轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的卦象，不可能有語(yǔ)言類的“占筮記錄”?！兑讉鳌分v《周易》是憂患之作，是作者憂患之思的表達(dá)，顯然也沒(méi)有將《周易》中的辭作為“占筮記錄”來(lái)理解。占筮的記錄是卦象，也包含有變化的爻象?！吧瞎湃住奔础哆B山》、《歸藏》、《周易》的卦名、卦辭、爻辭，是各個(gè)時(shí)期的先人中的大智慧

6、者根據(jù)對(duì)卦象、爻象的理解，各自的表達(dá)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)六十四個(gè)重卦作有序的排列?！哆B山》將《艮》卦列為首卦，表達(dá)了夏代先人對(duì)大山的崇拜；《歸藏》將《坤》卦列為首卦，表達(dá)了殷商時(shí)代的先人對(duì)大地的崇拜；《周易》將《乾》卦列為首卦，表達(dá)了周代人對(duì)天的崇拜。在“上古三易”中，六十四個(gè)重卦的卦象，始終都是各易中最核心的構(gòu)件，卦名、卦辭和爻辭，則是說(shuō)明各卦和各爻的文字，用王弼的話說(shuō)，就是“以言明象”。從這個(gè)意義上說(shuō)，辭雖然也是《易經(jīng)》的核心構(gòu)件，但是與象相比較，其重要性顯然低一層次。何況，一旦明白了象之義，就可以忘掉具體的辭，即王弼講的“得象忘言”。在《周易》（包括前兩種

7、易）中，辭就是行人過(guò)河的橋、漁翁釣桿上的筌，讀《易》的結(jié)果，就如同過(guò)河拆橋、得魚(yú)忘筌?！吨芤住肥且徊繋椭藗儧Q疑解難、進(jìn)行有效推理的思維工具書(shū)。如果將六十四個(gè)重卦看作為六十四個(gè)符號(hào)集，那么，《周易》就是一個(gè)符號(hào)推理系統(tǒng)。一個(gè)完整、有效的符號(hào)推理系統(tǒng)，須由三種“語(yǔ)言”構(gòu)成：對(duì)象語(yǔ)言、自然語(yǔ)言、語(yǔ)法語(yǔ)言?！吨芤住贩?hào)推理系統(tǒng)中的對(duì)象語(yǔ)言，由兩個(gè)初始符號(hào)—（陽(yáng)爻）、--（陰爻）、由三個(gè)爻集成的八個(gè)經(jīng)卦、由六個(gè)爻集成的六十四個(gè)重卦等三級(jí)符號(hào)構(gòu)成；用來(lái)解讀對(duì)象語(yǔ)言的自然語(yǔ)言，就是六十四卦的卦名、卦辭、爻辭；在進(jìn)行有效推理過(guò)程中用來(lái)規(guī)范推理的語(yǔ)·4·《周易》的文本結(jié)構(gòu)及

8、其言說(shuō)方式言，如：經(jīng)卦、重卦、內(nèi)卦、外卦、本卦、之卦