楚辭的音樂文化特質(zhì)及其影響

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1、·民族民間音樂·“楚辭”的音樂文化特質(zhì)及其影響內(nèi)容摘要:本文把屈原的楚辭作品放在音樂文化的背景下加以考察,認(rèn)為□﹃楚辭原是一種樂歌,并對其承繼性、地域性、宗教性、抒情性融楚杜于一體的音樂文化特質(zhì)及其影響作了多維透視。興關(guān)鍵詞:楚辭音樂特質(zhì)影響辭梅一方水土釀一種高潮部分。清代蔣驥在《山帶閣楚辭余論》中說“:余﹄酒,一方水土孕育出一意‘亂’者,蓋樂之將終,眾音畢會,而詩歌之節(jié),亦與的種藝術(shù)。楚辭是繼北方相赴,繁音促節(jié),交錯雜亂,故有是名耳?！笨梢姟?亂”〔1〕音樂文學(xué)《詩經(jīng)》之后,是樂歌結(jié)尾“突出高潮的音樂處理手法”。楚辭中音在戰(zhàn)國時代我國南方楚不少詩歌都有這種形式。如《:離騷》、《招魂》、《

2、大地廣為流行的一種新的招》以及《九章》中的《涉江》、.《哀郢》、《抽思》.《懷歌詩。屈原是楚辭的代沙》等詩中都有“亂”詞?！冻樗肌烦┪灿谩皝y”外,中樂表作家?！俺o”這一名間還有“少歌曰”“、倡曰”,這些也都是樂章的組成部稱,最早見于司馬遷的分?！吧俑琛笔乔耙欢胃柙~的小高潮。朱熹在《楚辭文《史記·酷吏列傳》:“買集注》中曰“:倡”,讀唱,亦是音節(jié)名,是發(fā)歌句?！墩谐家猿o與助俱幸,侍魂》的開頭有“序曲”,末尾又有“亂”。這表明《抽思》化中,為太中大夫。后班與《招魂》都是成套的大型樂歌?！哆h(yuǎn)游》詩中間還有固《漢書·朱買臣傳》又“重曰”,即又一支歌之意。另外《,東皇太一》、《東載“:會邑子嚴(yán)

3、助貴幸,君》《、招魂》《、大招》等歌詩,還寫到了琴、鼓、鐘、塤、特薦買臣。召見說《春、竽、笙等多種樂器的演奏及歌舞。所以有人毫不秋》,言‘楚辭’,帝甚悅夸張地說“:楚辭一首詩就是一個樂隊(duì),管弦齊奏,鐘〔2〕質(zhì)之?！边@時的楚辭已成為鼓協(xié)鳴”,呈現(xiàn)出“奏九歌而舞韶兮,聊假日以〔3〕一門學(xué)問,與“六經(jīng)”同樂”的歌舞盛況。及列。至西漢末年,劉向勿容置疑,楚辭融詩、歌、舞于一體,帶有鮮明的又把屈原、宋玉以及漢音樂文化特質(zhì)。其主要表現(xiàn)在:代仿效屈原楚辭體的作一、承繼性其家賈誼、淮南小山、東方任何事物都具有一定的承繼性。楚辭的承繼性朔等人的作品和他自己是多方位的。首先是它與《詩經(jīng)》有著明顯的淵源關(guān)影的《

4、九嘆》匯集成一部詩系。春秋時,樂歌已有“南風(fēng)”與“北風(fēng)”之稱?！澳细杓?名曰《楚辭》。楚風(fēng)”指楚辭“,北風(fēng)”即指《詩經(jīng)》。在《詩經(jīng)》盛行的時響辭在歷史上所指稱的范候,楚辭才萌芽;楚辭漸盛之時《,詩經(jīng)》早已定型。圍大小有所不同。本文但是《,詩經(jīng)》中的歌、樂、舞在楚辭中也有明顯展現(xiàn)。主要指屈原的作品。它如:“二八齊容,起鄭舞些”;“鄭衛(wèi)妖玩,來雜鄭〔4〕〔5〕包括《離騷》《、九歌》(十一篇)《、天問》《、九章》《、遠(yuǎn)些”“;代秦鄭衛(wèi),鳴竽張只”?？梢娨脏崱⑿l(wèi)為代游》《、卜居》《、漁父》《、招魂》等歌詩。表的北方歌舞及竽管吹奏樂已融人南方樂歌的音樂屈原是第一個改造民歌的文人。雖然他對楚辭之流中。

5、楚辭的價值,即在一方面承繼了《詩經(jīng)》音的加工痕跡比較明顯,但是楚辭仍然具有載歌載舞樂文學(xué)的傳統(tǒng),保留了樂歌的特色;另一方面則改變的特點(diǎn)?！峨x騷》就是一首長篇樂歌。結(jié)尾有“亂了詩的本體,脫離了《詩經(jīng)》的舊腔調(diào)創(chuàng)立了新體。曰”“,亂”在歌詩中是結(jié)語,在樂曲中是樂歌尾聲的如《天問》《、橘頌》、《大招》的基本形式就是借鑒了·8··民族民間音樂·“楚辭”的音樂文化特質(zhì)及其影響《詩經(jīng)》的四言句式,雜用五言或六言而成。楚辭文楚辭“多以九為義”。屈原有《九歌》《、九章》,宋體的獨(dú)特之處,在于它創(chuàng)立了“騷體”的形式,這個形玉有《九辯》,王褒有《九懷》,劉向有《九嘆》,王逸有式的特點(diǎn)就是多用語助詞“兮”字。而

6、“兮”在三百篇《九思》。九是古代的滿數(shù),表多之意。王夫之在《楚中已多有出現(xiàn)。如:辭通釋》中解釋《九辯》時說“:辯,猶遍也。一闕謂之〔6〕有梅,其實(shí)七兮,求我庶士、迨其吉兮。一遍。亦效夏啟九辯之名。紹古體為新裁,可以被〔7〕綠兮絲兮,女所治兮,我思古人,俾無兮。之管弦,其詞激宕淋漓,異于風(fēng)雅,蓋楚聲也?！毕鄠鳌百狻弊植⒎浅o的特產(chǎn),只不過到楚辭時大量《九歌》《、九辯》原為天帝仙樂。據(jù)《山海經(jīng)·大荒西出現(xiàn),使其成為語言上的一個顯著標(biāo)志而已。所以經(jīng)》記載《:九歌》《、九辯》“皆天帝樂名”,夏后啟到天說楚辭的歌舞、音樂、語調(diào)和句式均帶有《詩經(jīng)》血脈帝那里作客時“竊之以下”,把《九歌》和《九辯》偷到

7、的印記。而“兮”字句式和楚聲聯(lián)姻,更適合于演唱了人間,演變?yōu)檫h(yuǎn)古社會的民間俗樂。另據(jù)《呂氏春時感情與語氣的表達(dá)。秋》記載,帝頊命飛龍作《承云》,帝舜命質(zhì)修《九其次,楚辭的承繼性還表現(xiàn)在來自南方民歌及韶》,由此可以想象這些樂歌的美妙,所以屈原在詩民間音樂源頭的影響。追根溯源,楚辭的遠(yuǎn)祖就是中多次提及。如“啟九辯與九歌兮”“,奏九歌而舞韶〔9〕〔10〕長江流域楚、吳、越諸國流傳在平民口頭上的國風(fēng)。兮”“;啟棘賓商,九辯九歌”