《管子》修養(yǎng)思想探究

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1、管子學(xué)刊2010年第4期管子》修養(yǎng)思想探究耿國(guó)華，胡業(yè)福，房曉軍(山東理工大學(xué)法學(xué)院，山東淄博255049)[摘要]《管子》含有豐富的修養(yǎng)思想，既有實(shí)踐層面上針對(duì)不同人群的修養(yǎng)要求，又有形上層面的修養(yǎng)理論構(gòu)建。在其產(chǎn)生意義，指導(dǎo)思想，保障措施，修養(yǎng)重點(diǎn)上均有不同于其他修養(yǎng)思想的理論特點(diǎn)。[關(guān)鍵詞]《管子》；修養(yǎng)；道；心[中圈分類~-']B226．1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)"]1002—3828(2010)04—0005—06TheThoughtsofCultivationinGuanZiGengGuohua，huYefu，F(xiàn)angXiaojun(SchoolofLa

2、w，ShandongUniversityofTecbnology，Zibo255049，China)Abstract：GuanZihasrichthoughtsoncultivation：itcontainsnotonlypracticalrequirementsforthecultivationofdifferentpeople，butalsometaphysicaltheoriesoncultivation．Comparedwithothertheories，GuanZihasitsown[eaturesinitssignificanceofcomingintob

3、eing，itsguidingprinciples，itsguaranteemeasures，anditsfocusesofcultivation．Keywords：GuanZi；cultivation；Dao；mind在以修齊治平為精神導(dǎo)向的中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)，就要從“修小禮、行小義、飾小廉、謹(jǐn)小恥、禁微中，修身作為實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的開端和基礎(chǔ)而被人邪”開始(《權(quán)修》)。在這里，修、行、飾、謹(jǐn)、禁便已們強(qiáng)調(diào)和重視。先秦諸子中，修養(yǎng)問(wèn)題在儒、道、包含著注意關(guān)照自身，加強(qiáng)修養(yǎng)的意思。修養(yǎng)的墨家的種種論說(shuō)可謂精彩而深刻。但同時(shí)期的重要性，《權(quán)修》論述得更精到：“有身不治，奚待于《

4、管子》對(duì)此問(wèn)題有其獨(dú)到的見解和闡述。本文擬人?有人不治，奚待于家?有家不治，奚待于鄉(xiāng)?對(duì)散見于《管子》中的修養(yǎng)思想進(jìn)行梳理和考察，有鄉(xiāng)不治，奚待于國(guó)?有國(guó)不治，奚待于天下?天以期對(duì)齊地先賢自身建設(shè)的思考和良品善行的追下者，國(guó)之本也；國(guó)者，鄉(xiāng)之本也；鄉(xiāng)者，家之本也；求有一個(gè)系統(tǒng)的了解。家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也?！弊陨淼闹卫硎遣豢尚∫暤模绻陨矶疾荒芤?、道德當(dāng)身：實(shí)踐層面修養(yǎng)的能動(dòng)體驗(yàn)治理，怎么能治理別人?更何況家、鄉(xiāng)、國(guó)、天下?對(duì)修養(yǎng)的重視，首見于《管子》的四維思想。《權(quán)修》中的這句話和《大學(xué)》中的修身、齊家、治國(guó)有四維——禮、義、廉、恥，四維不

5、張，國(guó)乃滅亡。國(guó)、平天下之說(shuō)有異曲同工之妙。《管子》認(rèn)為要把扶社稷于不倒的四條支柱立起除了對(duì)修養(yǎng)意義的論述外，《管子》還為不同[牧稿日期]2010一O9—28[作者簡(jiǎn)介]耿國(guó)華(1965一)，女，山東萊陽(yáng)人，山東理工大學(xué)法學(xué)院剮教授，從事哲學(xué)、思想道德教育研究；胡業(yè)福(1972一)，男，山東淄川人，山東理工大學(xué)法學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生，主要從事歷史、思想道德教育研究；房曉軍(1964一)，男，碩士生導(dǎo)師，山東萊陽(yáng)人，山東理工大學(xué)法學(xué)院教授，主要從事歷史、思想道德教育研究。5人群的修養(yǎng)制定了外在目標(biāo)：禮有八經(jīng)，“八者各憂。高為其居，危顛莫之救”的原則(《宙合》)

6、，做得其義，則為人君者，中正而無(wú)私；為人臣者，忠信到立身中正且保持謹(jǐn)慎，外不沉溺于馳騁田獵，內(nèi)而不黨；為人父者，慈惠以教；為人子者，孝悌以不放縱于美色淫聲，身居高位，不自主其盛，自處肅；為人兄者，寬裕以誨；為人弟者，比順以敬；為其賢。人夫者，敦愫以固；為人妻者，勸勉以貞。”(《五2．多忠少欲：臣子的修養(yǎng)輔》)中正、忠信、慈惠、孝悌、寬裕、比順、敦愫、勸《管子》在官吏的任用上有一項(xiàng)十分明確的標(biāo)勉，這是《管子》為君臣父子、兄弟夫妻樹立的行為準(zhǔn)，即“錯(cuò)國(guó)于不傾之地者，授有德也”(《牧民》)，之準(zhǔn)則，修養(yǎng)之高標(biāo)。依此而行，才算是真正踐行并且“大德不至仁，不可以授國(guó)柄”(《立政

7、》)。所了“禮”的精神實(shí)質(zhì)，才算是符合“禮”所規(guī)定的不以，必須是注重修養(yǎng)、至仁至德者，才配為國(guó)家的同身份所應(yīng)遵循的不同道德修養(yǎng)規(guī)范?！豆茏印沸藿?jīng)臣。那么，臣子的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?那就養(yǎng)思想所表達(dá)的這種實(shí)踐性和針對(duì)性，通過(guò)下面是——多忠少欲?！稑醒浴吩疲骸叭找嬷忌僬撸瑢?duì)君主、臣子、百姓修養(yǎng)的專門論述可以得到充分唯忠；日損之而患多者，唯欲。多忠少欲，智也，為驗(yàn)證。人臣者之廣道也?！币簿褪钦f(shuō)，臣子們加強(qiáng)修養(yǎng)，每1．恭遜敬愛：君主的修養(yǎng)天都有增長(zhǎng)而唯恐太少的應(yīng)當(dāng)是忠心，每天都有《管子》把君主的修養(yǎng)放在極其重要的位置減少而唯恐太多的應(yīng)當(dāng)是欲望。所以，多忠少