_易經(jīng)_中的_小人_觀

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1、２０１２年１２月延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）Ｄｅｃ．２０１２第４５卷第６期ＪｏｕｒｎａｌｏｆＹａｎｂｉａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）Ｖｏｌ．４５Ｎｏ．６《易經(jīng)》中的“小人”觀于春海，楊昊（延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中文系，吉林延吉１３３００２）摘要：《易經(jīng)》最早使用“小人”一詞。古經(jīng)爻辭指出“小人”具有見(jiàn)識(shí)淺陋，沒(méi)有主見(jiàn)，不知進(jìn)退，恃壯凌人，“革面順上”等特點(diǎn)?！兑讉鳌穭t上升到道德層面，提出“小人”是不守禮法、道德水平低下的人。據(jù)此，《易經(jīng)》告誡人們要“小人勿用”，遠(yuǎn)離“小人”，對(duì)“小人”保持“不惡而嚴(yán)”的態(tài)度，在必

2、要的時(shí)刻，還要果敢地去除“小人”，這樣才能“天自佑之，吉無(wú)不利”。關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》；“小人”；禮；君子中圖分類(lèi)號(hào)：Ｂ２２１文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００９－３３１１（２０１２）０６－００５３－０５收稿日期：２０１２－１０－１５作者簡(jiǎn)介：于春海（１９５７—），男，山東萊州人，延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中文系教授?！熬印焙汀靶∪恕笔侨寮医?jīng)典中經(jīng)常用來(lái)評(píng)判人是指社會(huì)地位一般的普通民眾或勞動(dòng)者。二是就格的一對(duì)概念，在《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等“德”言，是指道德水平低下的人。如《論語(yǔ)·里仁》［４］先秦典籍中多有出現(xiàn)，而目前所知最早提

3、及“君子”與曰：“君子喻于義，小人喻于利”?！睹献印る墓隆贰靶∪恕备拍畹牡浼畡t要數(shù)《易經(jīng)》，《易經(jīng)》已經(jīng)對(duì)為后曰：“其小人簞食壺漿以迎其小人，救民于水火之中，［４］世所廣泛運(yùn)用的“君子”與“小人”做出了初步界定。取其淺而已矣?！薄睹献印るx婁上》曰：“君子犯義，小《易經(jīng)》中的“君子觀”，我們已做過(guò)細(xì)致的分析，［１］［４］所人犯刑，王王之所存幸也?！薄抖Y記·樂(lè)記》曰：“君子以本文僅就《易經(jīng)》中的“小人”觀略作探討。［５］樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲”等?！靶∪恕钡暮x從“位”到“德”的變化是有其社會(huì)一文化背景的。在商周時(shí)期，“小人”主要是就“

4、位”言，指普通勞動(dòng)者，但到了春秋時(shí)期，尤其是春秋晚期，《易經(jīng)·系辭上》曰：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天禮崩樂(lè)壞，周禮遭到破壞，人們不再遵守原有的“禮地之道”、“一陰一陽(yáng)謂之道”?！兑捉?jīng)·說(shuō)卦傳》曰：儀綱?！?，以孔子為代表的儒家學(xué)派對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的“圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，社會(huì)狀況感到不滿，極力維護(hù)“周禮”。因此，就極力曰陰曰陽(yáng)；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰批判那些敗壞“禮樂(lè)制度”、道德水平低下的人，而義”?！兑捉?jīng)》是符合天地人倫之大道的，在自然界中“不守禮法”又在缺乏教育的普通勞動(dòng)者身上表現(xiàn)得有天有地，有陰有

5、陽(yáng)，有暑有寒，在人倫社會(huì)中，有君更明顯，因此，以孔子為代表的儒家學(xué)派便以“小人”子就必然有小人。來(lái)代稱道德水平低下的人，后來(lái)這一用法得到了后傳統(tǒng)意義上，對(duì)“小人”含義的界定主要從“位”與世的繼承和發(fā)展，“小人”也就具有了道德評(píng)判的意“德”兩方面而言。一是就“位”言，是指社會(huì)地位不高［６］味。的普通平民百姓?！渡袝?shū)·康誥》曰：“天畏棐忱，民情《易經(jīng)》中所提到的“小人”，有時(shí)從“位”言，有時(shí)［２］大可見(jiàn)，小人難保。”《尚書(shū)·無(wú)逸》曰：“其在高宗，又從“德”言。但總體上，在《周易》古經(jīng)爻辭之中，［２］時(shí)舊勞于外，爰暨小人。”《詩(shī)經(jīng)·小雅·角弓

6、》曰：“小人”并無(wú)過(guò)多貶義，更多的就“位”而言，但在《易［３］“君子有微猷，小人與屬?！痹谶@些句子中，“小人”都傳》中，道德意味卻更為濃厚。我們知道，現(xiàn)在通行·５３·的《易經(jīng)》包括了《周易》和《易傳》，《易傳》產(chǎn)生于戰(zhàn)遁之時(shí)能做到毅然退避，爽快地放棄與離開(kāi)，但“小國(guó)時(shí)期，是運(yùn)用儒家學(xué)說(shuō)來(lái)解說(shuō)《周易》的一部書(shū)。人”是很難做到的，哪怕就是離開(kāi)，也做不到“好遁”，《周易》產(chǎn)生年代比《易傳》要早很多。正是由于“小即使就是遁去，內(nèi)心也會(huì)“悻悻然”。人”的含義從商周到春秋時(shí)期經(jīng)歷了一個(gè)演變，而整個(gè)《遁》卦就是講君子應(yīng)該如何隱退的問(wèn)題，《易經(jīng)》卦爻辭

7、和《易傳》的產(chǎn)生年代又有先后，所以《遁》卦是下艮上乾（），由四陽(yáng)二陰組成，四陽(yáng)漸在先于《易傳》產(chǎn)生的古經(jīng)卦爻辭中，“小人”主要是退，二陰漸長(zhǎng)，代表的是“小人”的勢(shì)力漸長(zhǎng)，“君子”從“位”言，并無(wú)過(guò)多貶義，但在《易傳》中，“小人”就在這種情況下要遁藏?？鬃诱f(shuō)：“篤信好學(xué)，守死善從“德”言，指“無(wú)德者”。道；危邦不入，亂邦不居；天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《易經(jīng)》中“小人”一詞共出現(xiàn)過(guò)１７次：邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥［４］古經(jīng)爻辭中出現(xiàn)９次，《彖傳》中出現(xiàn)３次，《象傳》中也?！闭f(shuō)的就是君子在無(wú)道之時(shí)要懂得遁藏隱退，［

8、４］出現(xiàn)１次（不包括《象傳》引用爻辭的條目），《系辭這也和“用之則行，舍之則藏”的意思相近。因?yàn)閭鳌分谐霈F(xiàn)３次，《雜卦傳》中出現(xiàn)１次。這么多的條“小人”沒(méi)有氣節(jié)，目光短淺，只是貪圖自身小利，不目，總起來(lái)看，