20易經(jīng)詳解-觀卦

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1、風(fēng)地觀【原文】觀。盥而不薦，有孚顒（yu,yong仰望）若?！咀g文】觀卦。祭祀開始時(shí)洗凈雙手，還未到進(jìn)獻(xiàn)祭品的階段，心中誠(chéng)信已經(jīng)莊嚴(yán)地表現(xiàn)出來(lái)?！窘庾x】1、觀卦是下坤上巽，亦即“風(fēng)地觀”。《序卦》說(shuō)：“物大然后可觀，故受之以觀?！鼻懊娴呐R卦有“大”之意，“大”則可“觀”。圣人有仰觀俯察而領(lǐng)悟天之道，再依此安排人之道，正是《易經(jīng)》的基本觀念。2、古代祭祀的儀式十分復(fù)雜。祭祀之前必須齋戒沐浴。祭祀之時(shí)，首先洗凈雙手，成為“盥guàn”，此時(shí)態(tài)度恭敬肅穆。接著是“灌”禮，澆酒于茅草上，象征請(qǐng)神享用。然后進(jìn)入繁復(fù)的“薦”禮，進(jìn)獻(xiàn)腥的與熟的犧牲。古人相信祭祀是與神明來(lái)往，應(yīng)以虔誠(chéng)心意

2、為重，而不必過(guò)度強(qiáng)調(diào)牲品，所以說(shuō)“盥而不薦”?！兑捉?jīng)》在萃卦（澤地萃，第四十五卦）、升卦（地風(fēng)升，第四十六卦）、既濟(jì)卦（水火既濟(jì)，第六十三卦）皆顯示了類似的思想。3、“孚”為誠(chéng)信，“顒若”是莊嚴(yán)肅穆的樣子?！驹摹俊跺琛吩唬捍笥^在上，順而巽，中正以觀天下，觀。盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。【譯文】《彖傳》說(shuō)：偉大的德行展現(xiàn)在上位，教化柔順而順利，能夠居中守正來(lái)觀察天下的人，這就是觀卦。祭祀開始時(shí)洗凈雙手，還未到進(jìn)獻(xiàn)祭品的階段，心中誠(chéng)信已經(jīng)莊嚴(yán)地表現(xiàn)出來(lái)，百姓仰觀時(shí)就受到教化了。觀察天地神妙的法則，就知道四季的運(yùn)行沒有偏差

3、。圣人依循這種神妙的法則來(lái)設(shè)立教化，天下的人都順服了。?【解讀】1、觀卦的主要是九五，它以陽(yáng)爻處于全卦尊位，有如天子為萬(wàn)民所瞻仰。本卦下坤上巽，坤為地，為柔順，巽為風(fēng)，為順利，百姓柔順而服從，天子施政順利無(wú)比。九五、上九為天位，底下四爻為人位與地位。陽(yáng)爻居天位，九五即中且正，以此“觀天下”。2、天子主祭時(shí)的虔誠(chéng)表現(xiàn)，是臣民在仰觀時(shí)就受到教化了。這時(shí)感動(dòng)人心的不是極品的豐厚，而是心意的真誠(chéng)。3、“天之神道“，是指天地的神妙法則，由此可知四季運(yùn)行中規(guī)中矩而恰到好處?！鄙瘛笆切稳菰~，因?yàn)閷?duì)人而言太神妙了。圣人根據(jù)神妙的天道來(lái)設(shè)立教化，使百姓生活合乎人道的原則，百姓自然心悅誠(chéng)服。【

4、原文】《象》曰：風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教?！咀g文】《象傳》說(shuō)：風(fēng)吹行在大地上，這就是觀卦。古代帝王由此領(lǐng)悟，要巡視四方，觀察民情，設(shè)立教化?！窘庾x】1、觀卦有下坤上巽組成，巽為風(fēng)，坤為地，合之為“風(fēng)行地上”。風(fēng)吹拂過(guò)大地，有如游歷周覽，對(duì)天下萬(wàn)物無(wú)不之情。風(fēng)又是最有影響力的，可用以比喻政令教化?？鬃诱f(shuō)：“君子之德，風(fēng)。小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z(yǔ).顏淵》）。2、先王“省方”，是為了觀民和設(shè)教，了解民俗民情，設(shè)定政教制度?！驹摹砍趿和^，小人無(wú)咎，君子吝?！断蟆吩唬撼趿^，小人道也。【譯文】初六：像孩童那樣觀看，小人沒有災(zāi)難，君子就有困難?！断髠鳌氛f(shuō)

5、：初六。像孩童那樣觀看，是小人的作風(fēng)。?【解讀】1、初六距九五最遠(yuǎn)，又是陰爻，有如淳樸百姓，像小孩一樣看問(wèn)題。他對(duì)國(guó)家的德政教化并不了解，算是情有可原，所以“無(wú)咎”。但是，君子或有官位或有德行，若是“童觀”，就將陷于困境了。2、觀卦（風(fēng)地觀）有如艮卦（單）的放大，艮為少男。初六居最下位，具體表現(xiàn)了無(wú)知孩童的心態(tài)，正是“小人道也”。【原文】六二：窺觀，利女貞。《象》曰：窺觀女貞，亦可丑也?！咀g文】六二：從門縫向外觀看，適宜女子正固?！断髠鳌氛f(shuō)：從門縫向外觀看，雖然女子可以正固，但對(duì)君子則應(yīng)覺得羞愧?！窘庾x】?1、觀卦為放大的艮卦，艮為門闕（宮門前的樓牌）。下卦坤為女。有如女子

6、由門內(nèi)向外觀看，所見難免局限而偏差。古代女子受的教育有限，又很少到戶外走動(dòng)，對(duì)國(guó)家政教所知不多，實(shí)為無(wú)奈之事。2、六二以陰爻居柔位，又有九五正應(yīng)，所以“利女貞”。至于“亦可丑也”，“亦”是乃，所指為君子。君子“童觀”則“吝”，“窺觀”則“可丑”，亦即不可忽略更高的自我要求。【原文】六三：觀我生，進(jìn)退?！断蟆吩唬河^我生進(jìn)退，未失道也?！咀g文】六三：觀察我的生民，再?zèng)Q定該進(jìn)或該退。《象傳》說(shuō)：觀察我的生民再?zèng)Q定該進(jìn)或該退，并未偏離正途。?【解讀】1、六三是下卦坤中，坤為眾，它又上接巽卦，巽為進(jìn)退，所以要觀察民眾的作為，再?zèng)Q定自己的進(jìn)退。2、三、四是人位，六三為臣，又是陰爻居剛位

7、，很難有什么作為，所以有“進(jìn)退”的考慮。不過(guò)，它的考慮配合身份，又有上九正應(yīng)，所以是“未施道也”?！驹摹苛模河^國(guó)之光，利用賓于王?！断蟆吩唬河^國(guó)之光，尚賓也?！咀g文】六四：觀察國(guó)家的政教光輝，適宜從政追隨君王?！断髠鳌氛f(shuō)：觀察國(guó)家的政教光輝，是要往上追隨君王?！窘庾x】1、六四已經(jīng)進(jìn)入上卦，又以陰爻居柔位，并且上承九五君位，所觀察的是國(guó)家的整體發(fā)展，對(duì)于政教光輝深有所知。2、“尚”，是上。“賓”，是客，古代為官有如應(yīng)邀的賓客。程頤說(shuō)：“古者有賢德之人，則人君賓禮之，故士之仕進(jìn)于王朝，則謂之賓?！绷脑谫阖灾校銥?/p>