認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論分析與展望

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1、2010年第4期廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)No．42010(總第200期)JOURNALOFXIAMENUNIVERSITY(Arts＆SocialSciencesGeneralSerialNo．200認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論分析與展望方環(huán)海，高明樂(lè)(1．廈門(mén)大學(xué)海外教育學(xué)院，福建廈門(mén)361005；2．北京語(yǔ)言大學(xué)英語(yǔ)教育中心，北京100083)摘要：近十年來(lái)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究在理論演繹與描寫(xiě)分析方面都取得了很大進(jìn)展，目前認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)雖然已成為自然語(yǔ)言分析與研究的一種重要理論，但缺乏更為深入的個(gè)案研究，在對(duì)

2、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的本體認(rèn)識(shí)方面也尚有欠缺。通過(guò)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科界定、認(rèn)知屬性等角度的述評(píng)，可以較為系統(tǒng)地整理出其研究方式和理論特征；通過(guò)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與形式語(yǔ)言學(xué)的比較，也能夠?qū)ζ淅碚搶?dǎo)向與發(fā)展趨勢(shì)作出分析與推測(cè)。目前認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在理論與方法上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有成為一個(gè)統(tǒng)一的穩(wěn)固的理論系統(tǒng)，仍然是一個(gè)動(dòng)態(tài)的研究框架。關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；學(xué)科特性；認(rèn)知；語(yǔ)境；語(yǔ)義中圖分類(lèi)號(hào)：H0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0438一o460(2010)04—0013—07認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)起源于20世紀(jì)7O年代末、80年代初。從歷史淵源看，它認(rèn)為

3、形式語(yǔ)言學(xué)的研究范圍狹窄，缺乏對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)與交際功能的認(rèn)知，于是從形式語(yǔ)言學(xué)的研究陣營(yíng)中分離出來(lái)，并提出自己對(duì)語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)研究的理論與方法。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要集中于語(yǔ)言作為組織、加工和傳遞信息工具的研究，也正基于此，對(duì)語(yǔ)言范疇進(jìn)行概念化與實(shí)驗(yàn)分析才在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域里居于首要地位。¨在這里，學(xué)者們并沒(méi)有把語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)形式作為一個(gè)自主的內(nèi)容來(lái)研究，而是將其作為概念組織、范疇化原則、加工機(jī)制，甚至是內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)與外在環(huán)境的影響結(jié)果來(lái)進(jìn)行分析與解釋的。回顧剛剛過(guò)去的1O年，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究在理論演繹與描寫(xiě)分析方面都取得

4、了很大進(jìn)展，可以說(shuō)，目前認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)成為自然語(yǔ)言分析與研究的一種重要理論。在這里，我們主要想結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究?jī)?nèi)容和方式，介紹其理論的特征，并通過(guò)與形式語(yǔ)言學(xué)的比較，對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論導(dǎo)向與發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行評(píng)述。一、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科界定在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)看來(lái)，語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)知能力的一個(gè)重要構(gòu)成，因此，自然語(yǔ)言范疇化的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、收稿日期：2010—04—20基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“語(yǔ)言機(jī)制與腦區(qū)功能關(guān)系研究”(03BYY013)作者簡(jiǎn)介：方環(huán)海，男，江蘇沭陽(yáng)人，廈門(mén)大學(xué)海外教育學(xué)院教授，文學(xué)博士；高明樂(lè)，

5、男，山東安丘人，北京語(yǔ)言大學(xué)英語(yǔ)教育中心教授，文學(xué)博士。·l3·語(yǔ)言結(jié)構(gòu)組合的原則、句法語(yǔ)義的概念接口、語(yǔ)言運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)背景以及有關(guān)相對(duì)性和概念普遍性等就成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的主要問(wèn)題。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，對(duì)這些問(wèn)題，目前還沒(méi)有任何一種單一的、一成不變的理論學(xué)說(shuō)能夠完全涵括。從這個(gè)意義看，與其把認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)看做一種單一的語(yǔ)言學(xué)理論，還不如將它看成是始終處于變化之中的一個(gè)動(dòng)態(tài)的理論框架?；蛘哒f(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的學(xué)說(shuō)還只是一種語(yǔ)言學(xué)的研究思路和視角。當(dāng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)被看做是一種范疇的時(shí)候，它也具有一個(gè)家族相似性結(jié)構(gòu)，相較

6、某種單一理論而言，這一結(jié)構(gòu)形成了很多互相交叉的語(yǔ)言研究方式。盡管認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還未形成一種完整的理論，但仍然可以在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論框架內(nèi)進(jìn)行多種形式的語(yǔ)言研究，探索人類(lèi)語(yǔ)言的普遍性特征。從術(shù)語(yǔ)學(xué)上說(shuō)，“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”與“認(rèn)知的語(yǔ)言學(xué)”是明顯不同的，前者作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科形式存在，而后者則是將自然語(yǔ)言作為心理現(xiàn)象來(lái)研究的手段與方式的統(tǒng)稱(chēng)。①“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”僅僅是“認(rèn)知的語(yǔ)言學(xué)”中的一種而已，可以和其他類(lèi)型的語(yǔ)言學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，那么，應(yīng)該如何確立認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科屬性?簡(jiǎn)而言之，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)就是從認(rèn)知功能角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行

7、研究的學(xué)科，這里的“認(rèn)知”一詞非常重要，面對(duì)外在世界，“認(rèn)知”在信息結(jié)構(gòu)中承擔(dān)著非常關(guān)鍵的中介角色。其實(shí)，從認(rèn)知的角度看，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)對(duì)世界的觀察角度與研究路徑是完全一樣的，二者都假設(shè)：我們與外在世界的相互作用都是以人類(lèi)心智中固有的信息結(jié)構(gòu)作為中介。很顯然，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心在于將自然語(yǔ)言作為人類(lèi)組織、加工和傳遞信息的手段。語(yǔ)言也因此被視為一種對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)，一種意義范疇的結(jié)構(gòu)體，是幫助儲(chǔ)存舊信息、處理新經(jīng)驗(yàn)的工具。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)最引人注目的一個(gè)特征就是其對(duì)語(yǔ)言意義的高度關(guān)注。從總體上看，認(rèn)知

8、語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該具有三個(gè)基本特征：1．語(yǔ)言分析中，語(yǔ)義分析具有獨(dú)立性；2．語(yǔ)言意義具有普遍性；3．語(yǔ)言意義具有隱喻性。其中，第一種特征只不過(guò)是強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言的基本功能里含有意義，而其他兩種特征則說(shuō)明了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義學(xué)性質(zhì)。就“認(rèn)知”視角而言，如果說(shuō)語(yǔ)言的基本功能就是范疇化的話(huà)，那么語(yǔ)義就是語(yǔ)言學(xué)最為根本的研究現(xiàn)象。至于第二種特征，即語(yǔ)言意義的普遍性，則是語(yǔ)言范疇化的結(jié)果。如果說(shuō)語(yǔ)言是對(duì)外在世界的一種范疇化系統(tǒng)，那么，就無(wú)需去假定語(yǔ)言意義還存在著系統(tǒng)的或者結(jié)構(gòu)的層面，從而將其與