《司馬法》中的軍事占領(lǐng)規(guī)則

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1、第29卷第5期濱州學(xué)院學(xué)報(bào)2013年10月Vo1．29，No．5JournalofBinzhouUniversityOct．，2013【中國(guó)古代十大兵書(shū)論稿·司馬法】《司馬法》中的軍事占領(lǐng)規(guī)則熊梅(西安政治學(xué)院軍事法學(xué)系，陜西西安710068)摘要：軍事占領(lǐng)規(guī)則是戰(zhàn)爭(zhēng)法體系的重要組成部分。早在中國(guó)的先秦時(shí)期，就形成了具有習(xí)慣法性質(zhì)的軍事占領(lǐng)規(guī)則。以《司馬法》為代表的古代軍事文獻(xiàn)，是記錄這些規(guī)則的主要載體。這些規(guī)則的基本精神是保存戰(zhàn)敗國(guó)的政權(quán)，禁止劫掠戰(zhàn)敗國(guó)的人民。這些規(guī)則在春秋中期以前得到較好的遵守；迨至春秋晚期，則遭到破壞。先秦時(shí)期，占領(lǐng)者與被占領(lǐng)者并非獨(dú)立、平等、

2、資格相同的政治實(shí)體，根源于宗法血緣關(guān)系的“差序之愛(ài)”，是軍事占領(lǐng)規(guī)則賴以產(chǎn)生的價(jià)值依據(jù)，占領(lǐng)者對(duì)被占領(lǐng)者行使的權(quán)利，本質(zhì)上是家長(zhǎng)式的權(quán)利。同時(shí)，從現(xiàn)實(shí)的作戰(zhàn)需求來(lái)看，春秋中期以前，占領(lǐng)者對(duì)被占領(lǐng)者采取寬容的處置方式，可以最大限度地降低戰(zhàn)后治理的成本，而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，攻城略地則比“服而舍人”更能取得直接的效益，因此，占領(lǐng)規(guī)則并不僅僅反映人類價(jià)值理性的發(fā)展方向，它也體現(xiàn)了人類在從戰(zhàn)爭(zhēng)走向和平的路徑選擇中的功利計(jì)算。關(guān)鍵詞：《司馬法》；軍事占領(lǐng)；占領(lǐng)規(guī)則；價(jià)值基礎(chǔ)中圖分類號(hào)：E892文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673—2618(2013)05—0060—07在戰(zhàn)爭(zhēng)法視閾下，軍事

3、占領(lǐng)既是一種事實(shí)狀戰(zhàn)爭(zhēng)行為，興滅繼絕的傳統(tǒng)遭到破壞。本文所要探態(tài)，更是一種法律狀態(tài)。軍事占領(lǐng)規(guī)則是指對(duì)交戰(zhàn)討的是《司馬法》所記載的這些軍事占領(lǐng)規(guī)則，其發(fā)國(guó)軍隊(duì)進(jìn)入敵國(guó)境內(nèi)后的各種占領(lǐng)行為進(jìn)行的限生發(fā)展的內(nèi)在邏輯和依據(jù)是什么，在這一時(shí)期，尤制性法律規(guī)定，它是戰(zhàn)爭(zhēng)法體系的重要組成部分。其春秋戰(zhàn)國(guó)之際的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐發(fā)生了什么變化才會(huì)它的核心價(jià)值在于通過(guò)法律規(guī)則的作用，使在戰(zhàn)略導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)善后方式的改變?上占據(jù)優(yōu)勢(shì)的一方在戰(zhàn)爭(zhēng)目的上有所克制，從而在一、《司馬法》中軍事占領(lǐng)規(guī)則的內(nèi)容戰(zhàn)后實(shí)現(xiàn)利益、實(shí)力和規(guī)制相互作用下的和平。早在我國(guó)先秦時(shí)期，人們?cè)陂L(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，就形《司馬法》中的軍

4、事占領(lǐng)規(guī)則主要涉及兩個(gè)方成了具有習(xí)慣法性質(zhì)的軍事占領(lǐng)規(guī)則。著名兵書(shū)面的內(nèi)容?！端抉R法》則是記載這些規(guī)則的主要載體。具體來(lái)(一)關(guān)于戰(zhàn)敗國(guó)的政權(quán)說(shuō)，這些規(guī)則的核心內(nèi)容，就是要求戰(zhàn)后應(yīng)保存戰(zhàn)《司馬法》中指出了處理戰(zhàn)爭(zhēng)善后問(wèn)題的基本敗國(guó)的政權(quán)，禁止劫掠戰(zhàn)敗國(guó)的人民。從發(fā)展歷程綱領(lǐng)與步驟：“王及諸侯修正其國(guó)，舉賢立明，正復(fù)來(lái)看，這些規(guī)則在春秋中期以前得到較好的遵守；厥職?！?《仁本》)按照這一原則，在戰(zhàn)后能夠保留戰(zhàn)迨至春秋晚期，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的變化，“毀人之國(guó)”敗國(guó)的宗廟社稷，這是值得贊揚(yáng)的：“遠(yuǎn)舉賢人，慈(《孫子兵法·謀攻篇》)的主張受到認(rèn)可，拔人之愛(ài)百姓，外存亡國(guó)，繼絕世，

5、起諸孤，薄稅斂，輕刑城、奪人之地、劫掠敵國(guó)財(cái)富及勞動(dòng)力成為普遍的罰，此為國(guó)之大禮也?！?《管子·中匡》)收稿日期：2013—07—18作者簡(jiǎn)介：熊梅(197O一)，女，湖北武漢人，教授，軍事學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事法制史研究E-mail：yiminging@sina．com第5期熊梅《司馬法》中的軍事占領(lǐng)規(guī)則61《左傳》中記載了很多具體的事例。如隱公十行田獵，無(wú)毀土功，無(wú)燔墻屋，無(wú)伐林木，無(wú)取六畜、年，“壬戌，公敗宋師于菅。庚午，鄭師入郜。辛未，禾黍、器械。見(jiàn)其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校歸于我。庚辰，鄭師人防。辛巳，歸于我。君子謂勿敵。敵若傷之，醫(yī)藥歸之?！逼?/p>

6、基本精神都是主張鄭莊公‘于是乎可謂正矣，以王命討不庭，不貪其要善待敵方之民，禁止對(duì)戰(zhàn)敗國(guó)進(jìn)行劫掠。土，以勞王爵，正之禮也”’。宣公十一年，楚莊王曾徐傳保曾把《司馬法》所記的相關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則與借平定陳國(guó)內(nèi)亂之機(jī)，滅陳為縣。大夫申叔時(shí)對(duì)他《海牙陸戰(zhàn)條約》中平民保護(hù)的條款進(jìn)行了比較，他的行為提出了批評(píng)，認(rèn)為“諸侯之從也，日討有罪認(rèn)為，《海牙陸戰(zhàn)條約》中有“個(gè)人生命”“個(gè)人財(cái)產(chǎn)”也。今縣陳，貪其富也。以討召諸侯，而以貪歸“個(gè)人宗教權(quán)”“公家財(cái)產(chǎn)”“其他公益建筑”諸項(xiàng)保之”，會(huì)在諸侯中造成不良的政治影響，楚莊王立即護(hù)之規(guī)定，而《司馬法》中也有相似的規(guī)定：“蓋所謂醒悟到“縣陳”對(duì)爭(zhēng)霸

7、不利，就讓陳復(fù)了國(guó)。再如公‘入罪人之地，見(jiàn)其老幼，奉歸勿傷，雖遇壯者，不校元前597年，楚國(guó)圍攻鄭國(guó)，鄭不敵，鄭伯肉袒牽羊無(wú)敵’者，即指‘個(gè)人生命’而言也；‘毋燔墻屋；毋取迎接楚軍，卑辭請(qǐng)降，請(qǐng)求楚君能夠惠顧?quán)?、楚兩?guó)六畜，禾黍，器械’者，即指‘個(gè)人之財(cái)產(chǎn)’而言也；的世代盟誓之好，保存其社稷：“若惠顧前好，徼?！惚┥耢蟆?，即指‘個(gè)人之宗教權(quán)’與夫‘公益建于厲、宣、桓、武，不泯其社稷，使改事君，夷于九縣，筑中之宗教建筑’而言也；‘毋行田獵，毋毀土功，毋君之惠也，孤之愿也，非所敢望也。敢布腹心，君實(shí)伐森林’者，即指‘公家財(cái)產(chǎn)’及其他‘一切公益建圖之。