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《論傳統(tǒng)知識尋求知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的正當(dāng)性》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、第29卷第2期湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)Vo.l29No.22005年3月JournalofXiangtanUniversity(PhilosophyandSocialSciences)Mar.,2005*論傳統(tǒng)知識尋求知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的正當(dāng)性12符穎,馮曉青(1.上海交通大學(xué)科技處,上海200030;2.湘潭大學(xué)法學(xué)院,湖南湘潭411105)摘要:傳統(tǒng)知識與知識產(chǎn)權(quán)客體存在深刻聯(lián)系,傳統(tǒng)知識納入知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)具有正當(dāng)性。對傳統(tǒng)知識進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)是公平原則的要求,是尊重人格權(quán)的需要,是促進(jìn)傳統(tǒng)知識使用和提高其在發(fā)展中的重要性的措施,
2、對傳統(tǒng)知識進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)符合平衡激勵(lì)機(jī)制,是社會契約理論在國際層面的發(fā)展。關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)知識;知識產(chǎn)權(quán);正當(dāng)性中圖分類號:DF523文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1001-5981(2005)02-0113-05傳統(tǒng)知識與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合創(chuàng)造出的巨大價(jià)值,努力、共同開發(fā)、創(chuàng)造和培育的結(jié)果。使傳統(tǒng)知識的開發(fā)、利用越來越多地受到現(xiàn)代社會2、傳統(tǒng)知識是連續(xù)發(fā)展的過程。的關(guān)注。但許多傳統(tǒng)知識面臨不當(dāng)利用、毀壞及失傳統(tǒng)知識并非靜止不動的,從產(chǎn)生之日起它就傳的危險(xiǎn),急待有效地加以保護(hù)。本文擬從法哲學(xué)不斷的改進(jìn)適應(yīng)不斷變化的情況,以滾雪球式的創(chuàng)的層面探討將傳統(tǒng)知識納
3、入知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的合理可作和存在方式經(jīng)歷了較長的歷史跨度,并不斷演變行性。產(chǎn)生新的信息。傳統(tǒng)知識中的傳統(tǒng)并不意味著過去目前學(xué)界對傳統(tǒng)知識的提法比較混亂,有的將和僵化,僅僅只是作為現(xiàn)代知識對稱而言。事實(shí)上,傳統(tǒng)知識作為上位概念使用,是指傳統(tǒng)科技、民間文傳統(tǒng)知識只是知識的類型,在許多重要領(lǐng)域比如在學(xué)藝術(shù)、生物多樣性等傳統(tǒng)文化;有的則將傳統(tǒng)知識食品安全、農(nóng)業(yè)和醫(yī)療事業(yè)中,傳統(tǒng)知識一直發(fā)揮并與民間文學(xué)藝術(shù)、生物多樣性等相提并論。本文在仍將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。探討知識傳統(tǒng)時(shí),采用世界知識產(chǎn)權(quán)組織的提法,從3、傳統(tǒng)知識具有明顯的地域性。廣義的角度界定傳統(tǒng)知識,即包括
4、傳統(tǒng)的或基于傳傳統(tǒng)知識是特定群體在應(yīng)對生存環(huán)境的過程中統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品,表演,發(fā)明,科學(xué)發(fā)現(xiàn),逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的知識,這種知識的產(chǎn)生、發(fā)展外觀設(shè)計(jì),商標(biāo)、商號及標(biāo)記,未公開的信息,以及其與特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境密切相聯(lián),已經(jīng)成為他一切來自于產(chǎn)業(yè)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里的智力活當(dāng)?shù)厣畈豢煞指畹慕M成部分,離開其產(chǎn)生發(fā)展的動,傳統(tǒng)的或在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的革新和創(chuàng)造。土壤,傳統(tǒng)知識可能會褪色甚至消亡。與現(xiàn)代知識相比,傳統(tǒng)知識具有以下特征:由此可見,傳統(tǒng)知識是特定群體在其所生活的1、傳統(tǒng)知識是集體創(chuàng)造的結(jié)晶。特定地域內(nèi),由于生存和發(fā)展的需要,逐步積累、總
5、傳統(tǒng)知識是特定群體因生存和發(fā)展的需要,逐結(jié),代代相傳并不斷改進(jìn)的自然科學(xué)和社會科學(xué)的步積累、總結(jié),并發(fā)展起來的自然科學(xué)和社會科學(xué)?？偤汀鹘y(tǒng)知識的客體是智慧知識,并且是特定群這種創(chuàng)作與發(fā)展往往不依靠單個(gè)社會成員的個(gè)人奮體創(chuàng)造并不斷改進(jìn)的智慧知識,這與知識產(chǎn)權(quán)的客斗而完成,而由某個(gè)群體甚至相關(guān)聯(lián)的多個(gè)群體在體存在同一性。因此,運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)知識長期的生產(chǎn)與生活中共同完成。傳統(tǒng)知識有可能為具有正當(dāng)性。群體中的所有成員獲及,也有可能被群體中的某些(一)對傳統(tǒng)知識進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)符合公平成員掌握,但無論如何,它是特定區(qū)域的群體通過持原則續(xù)的生活方式,共
6、同創(chuàng)造和發(fā)展起來的,是世代連續(xù)公平是法的邏輯前提,法因公平社會之需要*收稿日期:20041009作者簡介:符穎(1976-),女,湖南花垣人,上海交通大學(xué)科技處助理研究員。馮曉青(1966-),男,湖南望城人,湘潭大學(xué)法學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,主要從事知識產(chǎn)權(quán)法研究。113[1](P494)而產(chǎn)生。但公平又往往難以琢磨,不同的人人們對法律和社會制度的不信任,此其一。其二,效們站在不同的角度,處于不同的階層有不同的回答。用不能代替公平,個(gè)人是目的而不僅僅是手段,他們其實(shí)公平與正義一樣具有一張普洛透斯的臉,變化若非愿意,不能夠被犧牲或被使用來達(dá)到
7、其它的目無常、隨時(shí)可呈現(xiàn)不同形狀,并具有極不相同的面的。當(dāng)傳統(tǒng)知識導(dǎo)致商業(yè)受益時(shí),傳統(tǒng)知識的創(chuàng)造貌。公平不是某一個(gè)自身存在的東西,而是存在于群體應(yīng)該獲得合理的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。其三,知識產(chǎn)權(quán)是人們的相互交往中,它是一種契約,是每一次行為為一種私權(quán),有地域性的特征,何謂公有何謂專有受國了不損害他人和不受他人損害而制定的契約。公平家法律政策的調(diào)整,并非一成不變。其四,傳統(tǒng)知識最基本的要求是將權(quán)利和義務(wù)配置為能最大限度地概念中的所謂傳統(tǒng)僅僅意味著該知識的創(chuàng)造和擴(kuò)大社會財(cái)富機(jī)制,滿足個(gè)人的合理需要與要求,并使用屬于群體文化傳統(tǒng)的一部分,傳統(tǒng)群體或其成以此促進(jìn)生產(chǎn)
8、進(jìn)步和社會的內(nèi)聚力。員在應(yīng)對社會環(huán)境變化的挑戰(zhàn)過程中,每天都在創(chuàng)公平的表現(xiàn)方式有很多種,但只有實(shí)質(zhì)的公平造著
