[精品]徐紅德育論文.doc

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1、淺談新時期如何加強學(xué)校德育潁上縣關(guān)屯鄉(xiāng)王集小學(xué)：徐紅素質(zhì)教冇是以促進學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高國民的思想道徳、文化科學(xué)、勞動技能、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教冇。其屮思想道徳索質(zhì)是最重要的索質(zhì)，是索質(zhì)教療的靈魂?！皬詢訛橐磺薪虄拥母?是教育內(nèi)容的生命所在，徳冇T作是整個教冇工作的基礎(chǔ)。”目前，加強徳育工作己成全體教療工作者的共識。但是我們對于徳育工作投入了大量的人力、物力、財力，但是效果不盡如人意，實效性較差，徳育工作陷入了困境。“盡管徳冇被提到首位，巨大的徳冇實踐并未收到應(yīng)有的道徳效果。”學(xué)校徳冇要想擺脫困境，重新獲得發(fā)展的活力，必

2、須探索產(chǎn)生這種困境的內(nèi)在的、根木的原因。只有找出原因，才能把握徳育的方向，才能走出困境，提高學(xué)校徳育工作的實效。對于學(xué)校徳育存在的問題，我校思想品徳教師從不同角度、不同層面進行了探究，經(jīng)過長期的教冇教學(xué)實踐，認(rèn)為徳育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個方甌。一、學(xué)校德育工作嚴(yán)重滯后于我國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進入了新的歷史時期里。在經(jīng)濟信息全球化的影響下，世界范用內(nèi)各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道徳和價值觀念發(fā)生著深刻的變化，社會意識和社會價值取向在L1益多元化，廣大學(xué)

3、校生的世界觀和價值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對的現(xiàn)實?，F(xiàn)代化建設(shè)要求培養(yǎng)大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。這其中，居于首要地位的是對人的道徳素質(zhì)的要求。在柴個社會大環(huán)境不佳的情況下，學(xué)校的教冇環(huán)境也存在著嚴(yán)重的“重智輕徳”的傾向。在學(xué)校內(nèi)部，以升學(xué)為中心，以應(yīng)試為目的的應(yīng)試教冇仍在大行其道。社會對學(xué)校的評價主要看“升學(xué)率”的高低，看學(xué)生的“考試成績”。在這樣的社會氛圍屮，作為社會屮的學(xué)校，無論是普通教師還是校長在社會壓力和功利主義的影響下，不得不為了學(xué)校的“聲譽”和單純的“成績”而放棄道徳教冇的功能。劉鐵芳指出：“不關(guān)心世界和人

4、的價值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒了教育的內(nèi)在意義，也不去追思教育的內(nèi)在意義”。在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，學(xué)校的整體徳冇工作采取積極的措施幫助學(xué)生抵制備種腐朽思想文化的侵襲，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和價值觀。對學(xué)校徳冇工作的具體要求是：應(yīng)該既尊重個人權(quán)益乂提侶集體主義和奉獻精神；既鼓勵公平競爭，乂不忘互助；既不懈求是務(wù)實,又富有遠大理想；既鼓勵通過正當(dāng)途徑發(fā)財致富，又不忘他人和國家利益。不能片面追求實惠和享受,不能把個人利益凌駕于國家、集體利益Z上，不能為了金錢而不擇手段，陷入拜金主義、個人主義、享樂主義的泥坑。二、學(xué)校的

5、思想品德教育與社會轉(zhuǎn)型期學(xué)生的需要嚴(yán)重脫節(jié)。我國現(xiàn)在正處于社會的轉(zhuǎn)型期，新現(xiàn)象、新事物層出不窮，社會各方面變化巨大。傳統(tǒng)的思想品徳教育工作，過分強調(diào)教學(xué)的社會價值，忽視學(xué)生個人發(fā)展的價值。而廣大的學(xué)校生在對待社會的現(xiàn)實問題和對彖，對待書本屮的現(xiàn)成的理論，他們有自己獨特的思維和不同的想法，對待人生觀、世界觀、價值觀問題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需求和情感，并未真正關(guān)注他們的生命成長和展現(xiàn)。大多以“書木”、“教師”為屮心，在課堂上老師就是照木宣科。面對思維活躍的學(xué)生的提問，有時用“你還小不懂這些”來

6、掘塞，學(xué)生希望解決的問題得不到冋答。沒有把學(xué)生的思想實際作為思想品徳課的出發(fā)點和落腳點，傳授的理論知識與學(xué)生的成長實踐和需要相脫節(jié)。學(xué)生不能用所學(xué)的思想品徳課知識來分析和解決所遇到的當(dāng)今世界的社會熱點問題。這樣學(xué)生就會所學(xué)知識產(chǎn)生懷疑，就會感到思想品徳課的無趣、無利和無用，也極大的削弱了思想品徳課的教冇實效。三、學(xué)校的德育手段著重“說教”、“灌輸”與學(xué)生的自我實踐，自我教育嚴(yán)重脫節(jié)。學(xué)校徳育存在著專門化和知識化的傾向，如把思想品徳課置于封閉狀態(tài)Z屮。在這樣的情況下，就會形成單一的說教模式，“灌輸”式的教學(xué)就成為知識化徳冇課程最簡便易行

7、的方式。這樣，高尚的道徳便縮水為邏輯嚴(yán)密的道徳條目，從而斬斷了道徳與生活的血肉聯(lián)系，道徳成了與學(xué)生學(xué)習(xí)無關(guān)的客觀知識對象。這種客觀和外在的知識對象與學(xué)生當(dāng)下正在進行的生活無法發(fā)生意義聯(lián)系，學(xué)生無法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)的動機和熱情，無法進行也不愿意進行道徳的白我實踐和道徳的白我教冇。教師也只能將這些道徳條目當(dāng)作對象性知識來教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來進行強制性學(xué)習(xí)。這種灌輸性的說教與強制性的學(xué)習(xí)已經(jīng)走向了道徳的反面，是以不道徳的方式進行的道徳教育。石鷗指出“這種道徳教育本質(zhì)上不道徳，從長遠看則是無效乃至負(fù)效果的”這樣的道徳教育其

8、實效當(dāng)然不高?，F(xiàn)行的以灌輸為主忽視教冇主體的教冇方式，不能從根木上改變學(xué)生的道徳觀念,學(xué)生對規(guī)范的遵守不是出于道徳的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結(jié)論是：“任何主張將（道徳）知識灌注在一無所有的心靈上的各種教育方法，都