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1、深切懷念敬愛的導(dǎo)師蘇秉琦先生湖北省考古學(xué)會、,,驚聞我國著名的考古學(xué)家我們敬愛的導(dǎo)師蘇秉琦先生于6月30日不幸病逝的消息。,我省文物考古工作者頓時都沉浸在無比的悲痛之中蘇秉琦先生的逝世是中國考古學(xué)界的巨,,,大損失從此我們失去了一位在學(xué)術(shù)研究上極富建樹的考古學(xué)學(xué)科上的領(lǐng)路人失去了一位。和藹可親的良師,蘇秉琦先生是新中國考古學(xué)的奠基人和開拓者在考古學(xué)上創(chuàng)立了許多具有重要指導(dǎo)意義,,。的學(xué)說創(chuàng)建了符合中國國情的考古學(xué)基礎(chǔ)理論是新中國考古事業(yè)的開拓者蘇先生在考古、,,學(xué)領(lǐng)域開展的探索古文化探索中國文明的起源重建中國史前史等重
2、大課題的學(xué)術(shù)研究上。、、起到了領(lǐng)航的作用蘇先生為建立完善中國考古學(xué)體系建立馬克思主義的具有中國特色的,?，F(xiàn)代化的中國考古學(xué)(中國學(xué)派)作出了杰出的貢獻(xiàn),,,在悲痛悼念之際我們不能忘記是蘇秉琦先生率先應(yīng)用分子分析法剖析仰韶文化通過,“”“對不同遺存間文化分子的比較研究界定了仰韶文化中的兩個主要類型半坡類型和廟底”。,,溝類型他所倡導(dǎo)的文化分子(因素)分析法把考古學(xué)文化的分析提高到了新的水平這,。一方法的掌握使我們擺脫了在認(rèn)識紛繁的考古學(xué)文化中難解的困惑、、,蘇秉琦先生進(jìn)而在考古學(xué)上創(chuàng)立的區(qū)系類型學(xué)說是指導(dǎo)我們進(jìn)行考古學(xué)研
3、究的基礎(chǔ)。、、:“、理論蘇先生在闡述區(qū)系類型理論的意義時說我國古文化的起源與發(fā)展是錯綜復(fù)雜、,,連綿不斷豐富多彩的追本溯源時要考慮文化的分解與組合以及與之有關(guān)的社會發(fā)展程度,,‘’;對文化發(fā)展所起的作用特別是其中階段性的突變還有不同文化間的相互作用這就系是?！?,‘’.‘’所包含的內(nèi)容所謂類型則指各人區(qū)系內(nèi)部的不同分支或稱為小塊塊類型,,之間存在著發(fā)展的不平衡性能明確顯現(xiàn)其淵源又有充分的典型特征和完整發(fā)展道路的往往·、。,。·只是一兩小塊(類型)也就是說侮一大區(qū)系中各有范圍不大的文化發(fā)展中心區(qū)域一”。“,,各大文化區(qū)
4、系之間也還會有一些交匯帶這一理論的主要之點(diǎn)是在中國古文化大系內(nèi)部”,“,可分為六個大的文化區(qū)這六大區(qū)系又以秦嶺淮河為界分為南北各三區(qū)的兩半或為面向,,、東南海洋和面向歐亞大陸的兩半六大區(qū)并非簡單的地理劃分而是著眼于考古學(xué)文化淵源”。、,特征與發(fā)展道路的差異蘇先生對洞庭湖周圍地區(qū)的古文化進(jìn)行區(qū)系考察是從楚文化這,,,一課題入手的在楚文化追根溯源中進(jìn)而分析了這一地區(qū)的原始文化為我們?nèi)绾芜M(jìn)行這一、,。地區(qū)的古文化區(qū)系考察給予了明確的提示,、、,、七十年代以來全國各地在考古學(xué)區(qū)系類型理論的指導(dǎo)下以區(qū)系的觀點(diǎn)規(guī)劃考古,,、工作都
5、立足于本區(qū)域內(nèi)各考古學(xué)文化的解剖分析著眼于探索它們各自的淵源特征與發(fā)展。,道路的差異長江中游及江漢地區(qū)這一區(qū)域內(nèi)的考古學(xué)文化就是在對它們各自存在的不同空、”、”,、““間縱向發(fā)展的區(qū)系考察中探求到它們各自的文化譜系和各文化發(fā)生發(fā)展的核。,心地區(qū)(分布中心)的并從這一區(qū)域內(nèi)的主要原始文化的縱向發(fā)展中了解到長江中游地區(qū)。、,的原始文化有著自己的源頭從距今八九千年以前的彭頭山文化城背溪文化到距今六千多、,、,年前的大溪文化邊販文化直至距今四五千年前的屈家?guī)X文化石家河文化在文化發(fā)展脈。、、絡(luò)上有著一脈相承連綿不斷的承襲關(guān)系全國
6、各地對考古學(xué)文化作區(qū)系類型的研究后的結(jié),,,,果表明中華大地上的古文化的起源不只是一個源頭而是多源的這就使我們更進(jìn)一步認(rèn),“、、”。識到區(qū)系類型研究的最終結(jié)果可建立中國古文化的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu),“”最使我們難忘的是1980年在武漢召開的以楚文化研究為中心議題的中國考古學(xué)會第,“”,二次年會上蘇秉琦先生對研究楚文化問題所作的許多具體的富有指導(dǎo)意義的談話給了。,“”“我們很大啟迪在會議上蘇先生給我們明確了楚文化探索的對象和目的與探索楚文化”,“、的特征和淵源問題進(jìn)而談到對楚文化這一課題探索范圍中的社會發(fā)展的階段性文化面”。,“貌的
7、階段性變化和諸地區(qū)間文化關(guān)系的變化等方面的許多重要內(nèi)容他指出不能簡單地,、、?！?。說楚地楚國楚族的文化就是楚文化因為前三者是因時而異的他還形象地將楚比喻,,“”,“、,為一棵大樹說樹干就是因時而異的楚文化自身包括樹根樹冠和樹干的這棵大樹、、指的是楚文化整個形成和發(fā)展過程中的基礎(chǔ)背景以及同它有關(guān)系的諸不同地區(qū)不同文化之”。,“間的相互影響和相互作用他進(jìn)一步闡釋說為什么我們必需把研究對象區(qū)分為這兩個范,疇呢?就是為了探索楚文化的中心目的一把楚文化形成和發(fā)展的奧秘把楚文化在我國古代文,”。明史的重要地位真正揭示出來,、蘇先生
8、在探索楚文化的特征時一眼就看準(zhǔn)了楚墓中具有鮮明特征的并有它自己一脈相,。承的發(fā)展序列的陶兩將它列為認(rèn)識楚文化的典型器物認(rèn)為這類扁外部形體有似鼎和有似聾,“‘’,‘’,‘’”,“的特點(diǎn)可以把它叫做楚式甭或鼎式扁或聾式兩因為它的基本結(jié)構(gòu)。‘’‘’,”?！昂吞卣魍餍杏谥性貐^(qū)的殷式兩和周式兩不同自成一系在談到追蹤楚”,,,式帝的發(fā)生
