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《蘇秉琦先生關(guān)于遼河文明之紅山文化學術(shù)思想探究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、蘇秉琦先生關(guān)于遼河文明之紅山文化學術(shù)思想探究摘要：蘇秉琦先生是我國著名的考古學家，新中國考古學的奠基人和考古教育的主要創(chuàng)辦者，在蘇秉琦先生幾十年的考古生涯中，主持或參與了多個著名考古遺址的發(fā)掘?？脊艑嵺`使蘇秉琦先生開始致力于理論研究，使中國的考古學科更加走向成熟做出了重要貢獻。對遼河文明特別是對以紅山文化為代表的一系列考古學文化的研究，促成了蘇秉琦先生一生的重要成果之中華文明起源課題的誕生。關(guān)鍵詞：蘇秉琦；學術(shù)思想；紅山文化中圖分類號:K871文獻標識碼：A文章編號:1673-2596(2014)03-00
2、06-03蘇秉琦先生是我國著名的考古學家，新中國考古學的奠基人和考古教育的主要創(chuàng)辦者，曾擔任中國考古學會理事長、國家文物委員會委員，北京大學教授、中國社會科學院考古研究所研究員。蘇秉琦先生1909年生于河北省高陽縣,1934年畢業(yè)于北平師范大學歷史系，在北平研究院史學研究所任副研究員，新中國成立后在中國社會科學院考古研究所任研究員。蘇秉琦先生在北京大學的考古學專業(yè)任教授長達三十年，為培育考古人才作出了突出貢獻，他的學生遍及全國各地的考古文博部門。在蘇秉琦先生幾十年的考古生涯中，主持或參與了多個著名考古遺址的
3、發(fā)掘，如陜西寶雞斗雞臺墓地、河南輝縣固圍村戰(zhàn)國墓地、洛陽中州路遺址、陜西華縣泉護村遺址、洛陽王灣遺址等［1］,并且取得了一系列具有開創(chuàng)意義的學術(shù)成果。在20世紀30年代對寶雞斗雞臺遺址的發(fā)掘中，蘇秉琦先生較早地利用了由歐洲人創(chuàng)立的考古類型學的方法對出土瓦鬲進行研究，提出了先周文化的淵源；主持在西安附近進行的考古調(diào)查期間首次發(fā)現(xiàn)了客省莊二期文化遺存，判定了與當?shù)匮錾匚幕臀髦芪幕南鄬δ甏P(guān)系；在洛陽附近主持考古發(fā)掘，勘察東周“王城”遺址，建立了中原地區(qū)東周墓葬的斷代標尺，同時也把考古類型學的理論和實踐提到了
4、一個新的高度［2］。凡此種種，只是蘇秉琦先生早期田野工作的一小部分，多年的、大量的考古實踐使先生開始致力于理論研究，為不斷加強考古學科的理論建設(shè)，提高史前時期考古研究的科學水平，使中國的考古學科更加走向成熟做出了重要貢獻。20世紀70年代提出的考古學文化區(qū)、系、類型理論是蘇秉琦先生對考古學理論和方法總結(jié)的一個里程碑式成果，他將中國古文化豐富的區(qū)域分成六大塊，就此提出了中國文化起源和中國文明起源的'‘多元論”；這一理論的提出為中國的考古學研究指引了一個新的方向，使得考古學工作者們的實踐和理論研究有了明確的目標
5、和方向。隨著考古工作的深入開展，各個區(qū)系的考古發(fā)現(xiàn)不斷增多，更加印證了蘇秉琦先生的區(qū)、系、類型理論的正確性和前瞻性。就在此后不久，蘇秉琦先生所劃分的六大區(qū)系當中的第一個，也就是“以燕山南北長城地帶為重心的北方”有了一系列重大的考古發(fā)現(xiàn)，如興隆洼文化、趙寶溝文化等新石器時代文化的辨識，朝陽東山嘴紅山文化祭壇遺址和牛河梁紅山文化壇、廟、冢遺址的重大發(fā)現(xiàn)，蘇先生也自此把這片區(qū)域作為自己工作的重點。他于20世紀80年代初曾多次在燕山南北、遼河流域進行考察實踐，并發(fā)表《遼西古文化古城古國一一兼談田野考古工作的重點或大
6、課題》[3]—文，進而提出了國家發(fā)展的三模式學說和重建中國史前史的目標?？梢哉f，對遼河文明特別是對以紅山文化為代表的一系列考古學文化的研究，促成了蘇秉琦先生一生的重要成果之中華文明起源課題的誕生。紅山文化的發(fā)現(xiàn)始于1935年日本東亞考古學會濱田耕作、水野清一、島田貞彥等人對赤峰紅山后遺址的發(fā)掘，在那里發(fā)現(xiàn)了史前人類的居住址和一批陶器、石器；隨后一些中外學者在赤峰左近進行了多次考古調(diào)查活動，豐富的文化遺存引起了人們的廣泛注意。直到1954年尹達先生提出正式命名紅山文化[4],此后開展了一系列針對赤峰地區(qū)考古的
7、研究，逐漸理清了當?shù)氐目脊艑W文化發(fā)展序列，特別是對紅山文化的基本特征、分布范圍、年代等問題有了更進一步的認識。但是，紅山文化得以被中國乃至世界考古學界關(guān)注還是從20世紀70年代對喀左東山嘴等大型祭祀遺址的發(fā)現(xiàn)開始的［5］。東山嘴遺址位于遼寧大凌河西岸的喀左縣，是1979年5月遼寧省文物普查試點時發(fā)現(xiàn)的，1982年春天由遼寧省博物館文物隊繼續(xù)發(fā)掘，這里是一處原始社會末期的大型石砌祭壇遺址。隨后，考古人員在周圍區(qū)域繼續(xù)尋找，在距離此處約幾十公里的建平、凌源交界的牛河梁村又發(fā)現(xiàn)女神廟、積石冢等建筑遺跡，經(jīng)確定都屬
8、于紅山文化時期。這些考古發(fā)現(xiàn)引起了海內(nèi)外專家學者的廣泛關(guān)注，壇、廟、冢的建筑形式說明我國遠在五千年前就已經(jīng)出現(xiàn)了較高等級的社會組織。時值20世紀80年代初，正值蘇秉琦先生將自己的區(qū)、系、類型理論在考古期刊上公開發(fā)表［6］,他當時已經(jīng)敏銳地感覺到遼河流域在史前文化發(fā)展中的重要性，將“以燕山南北長城地帶為重心的北方”列入六大區(qū)系之首，而且非常注重通過北方與中原這兩大區(qū)系的關(guān)系來探索華夏文明的源流問題。得知東山嘴考古發(fā)
