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1、讀《沙鄉(xiāng)年鑒》有感曹偉業(yè)2016級工程管理碩士，工學院，北京大學，100871學號：1601214801摘要：《沙鄉(xiāng)年鑒》是一本描述土地和人類關系的著作，被譽為土地倫理學開山之作。追逐融雪中動物的足跡、閱讀橡木年輪的歷史、傾聽大雁遷徙的長鳴……在這部作品中，奧爾多·利奧波德描述了自己在遠離現(xiàn)代生活的簡陋鄉(xiāng)舍中的所見所聞，以及他在美國大陸各地的游歷經(jīng)歷。在此過程中，他也持續(xù)思索著人類與他們生存其上的大地以及大地之上生物的關系，試圖重新喚起人們對大自然應保有的愛與尊重。這是一本隨筆和哲學論文集，是作者一生觀察、經(jīng)歷和思考的結晶。關鍵詞：土地倫理學；人類關系；生物；大自然；哲學本學
2、期，很榮幸聽了朱效民老師的《自然辯證法概論》這門課。在跟隨朱老師的步伐完成了課堂知識學習的同時，我們還集體前往圓明園領略了戶外徒步的風采。此外，學期初朱老師給我們推薦了十本與自然辯證法相關的書籍。本人擇其一《沙鄉(xiāng)年鑒》細細品讀，從城市的喧囂中逃離出來，沉浸在奧爾多·利奧波德精致華美的文字中，感受作者對那些飛禽走獸、奇花異草的摯愛情愫，和作者共同思考人類與土地、自然的密切關系。這本書表面上看起來很簡單。開篇是對一個荒棄了的沙鄉(xiāng)農(nóng)場上一年12個月不同景象的系列追述，奧爾多·利奧波德和他的家人曾在這個農(nóng)場里親手進行著恢復生態(tài)完整性的探索。接下來，進一步就資源保護主義方面的問題陳述了
3、利奧波德在美國其他地方的某些經(jīng)歷。最后，則以幾篇有關人與環(huán)境的關系、美學和倫理學思考的文章結束全書。文字雖然簡單，寓意卻是極其深刻的。在這個星球上的生命所賴以生存的環(huán)境系統(tǒng)發(fā)生著世界性惡化的年代，利奧波德試圖說明我們每個普通個體可能有的舉足輕重的作用。他的文章并不是祈求強有力的政府干預的答辯書，也不是通過渲染人們對生存危機的恐懼去進行動員而宣揚世界末日的宗教小冊子。他力圖在闡釋土地的生態(tài)功能的基礎上去強化人們對土地的了解，從而激發(fā)人們對土地共同體的熱愛和尊敬。他認為，通過了解和熱愛，就會產(chǎn)生行為上的一種道德責任感，從而便能維護這個共同體健全的功能。利奧波德本人的作序中，有一段
4、話讓我感慨頗深?！氨Ｗo主義已經(jīng)沉寂了，因為它是與我們的亞伯拉罕式的土地觀念所不相容的。我們蹂躪土地，是因為我們把它看成是一種屬于我們的物品”。字里行間，不可謂不扎心。100年過去了，人與自然，人與土地的關系變得更加格格不入。杜牧的《阿房宮賦》中說，“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”。我想，這句名言用在這里再合適不過了。我們現(xiàn)在也正經(jīng)歷著自身巨大的經(jīng)濟增長，同時也面臨著各種嚴重的環(huán)境問題。近百年前，利奧波德呼吁生態(tài)理解、倫理意思和有責任感的土地管理上的懇求，在當今依然不過時，依然能引起強烈的共鳴。人們往往想當然地認為野生生物就像和風和日出日落一
5、樣，自生自滅，直到他們在我們面前慢慢地消失?，F(xiàn)在我們面臨的問題是高質(zhì)量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花費錢財。我們?nèi)祟悓τ谡麄€生物界來說還只是很少的一部分，那么能夠真真正正看到自然界中的鵝群的機會比在電視上看更重要，有機會發(fā)現(xiàn)一只白頭翁就像我們有權利說話一樣神圣不可侵犯。利奧波德從樹木的年輪中就能得到歷史的變遷，那一年發(fā)生了什么事情，不僅僅是自然的干旱，也包括社會的，因為這些事情都或多或少影響到自然，每一個農(nóng)場就是一本關于動物生態(tài)學的教科書。多么深刻的領悟，對大自然多么敏銳的洞察?，F(xiàn)在人們常說，我們怎樣對待自然，自然就怎樣回報我們。這些并不是危言聳聽，我們不能僅
6、僅追求眼前利益，而置子孫后代的生存環(huán)境于不顧?；貧w文字本身“一個物種為另一個物種之死哀悼，這是太陽底下的一件新鮮事。殺掉最后一只長毛象的克羅馬儂人只想到烤肉；射死最后一只旅鴿的獵人只想到他的好本事；拿棍子打最后一只海雀的水手，則什么也沒有想。但是，我們這些失去旅鴿的人，卻為我們的損失哀悼。倘使這是我們的葬禮，鴿子想必不會為我們哀悼。從這個事實，而不是杜邦先生的尼龍襪，或布希先生的炸彈，我們可以看出我們優(yōu)于動物的客觀證據(jù)”。顯然，潛意識中我們時刻都把自己當成了大自然的主宰者，為了自身的享樂不擇手段。文字很殘忍，文字很血腥，卻是那么的觸目驚心?？v觀人類社會發(fā)展的長河，人類中心主義
7、曾經(jīng)引導人類擺脫了自然的種種束縛，創(chuàng)造了輝煌的人類文明。但自工業(yè)革命以來，因作為人類實踐指導思想的人類中心主義而導致的環(huán)境污染和生態(tài)危機受到了生態(tài)學者的批判，人類中心主義被認為是導致當今生態(tài)危機的肇因和罪魁禍首。人類竭澤而漁地對待自然，其最主要的根源就是支配了人類意識和行為達數(shù)千年之久的人類中心主義。這種觀點我們必須改變。綜上所述，《沙鄉(xiāng)年鑒》確實也不失是一部哲學巨著，很顯然與我們的《自然辯證法概論》課程遙相呼應。“土地倫理”和生態(tài)整體主義代表了利奧波德生態(tài)哲學思想的精髓，充分體現(xiàn)了利奧波德思想的前瞻性
