試論莊子追求的理想人格.pdf

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1、河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版夕夕年第卷第期試論莊子追求的理想人格王國(guó)勝,,作為一個(gè)貧困的隱士一個(gè)沒(méi)落的貴族莊子深刻地體會(huì)到了自己在社會(huì)變革面前的,,?！盁o(wú)能為力他不愿受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的牢籠表明了自己的隱士品格和高傲精神他主張重,,,,,、”“”“”“生貴己順應(yīng)自然但是不管如何重生貴己人總是要死的死與重生順應(yīng)自”,,然,’善待生命是有深刻矛盾的那么怎么辦呢莊子認(rèn)為只要沖破生死關(guān)就可以了只,。“”“”要人無(wú)情無(wú)好惡地面對(duì)生死一切問(wèn)題就都解決了“”,,,他認(rèn)為無(wú)以人滅天不要人為地改變自然只要一切因循自然不加作為看待,“”。—生死就能生死如一了,,,。,,,牛馬四足是謂天落馬首穿牛鼻是謂人

2、故日無(wú)以人滅天無(wú)以故夭,。命無(wú)以注得殉命《秋水。,“”他力圖從心理上解決不動(dòng)感情地面對(duì)生死問(wèn)題他認(rèn)為人本來(lái)是可以沒(méi)有情感的,“”,“”,因?yàn)樽匀痪蜎](méi)有情感人若能夠復(fù)歸于自然就能不以好惡內(nèi)傷自身就能自若地面。對(duì)生死了,。,。莊子妻死惠子吊之莊子則方箕踞鼓盆而歌《至樂(lè),,,,莊子認(rèn)為人的生死不過(guò)是氣的聚散罷了氣聚而有生命人死而氣散這正如四季運(yùn)行,一樣自然所以人死又有什么可悲痛的呢“”,,,僅僅理智地面對(duì)生死莊子認(rèn)為還不夠他進(jìn)一步闡述死其實(shí)沒(méi)有什么可怕的甚。至比生還要快樂(lè),,,,。人之生也與憂俱生壽者久憂不死何苦也??《至樂(lè)》,,,人一生下來(lái)就有憂患年紀(jì)大的人老是怕死想不死又何苦來(lái)呢,

3、,,,,艘日死無(wú)君于上無(wú)臣于下亦無(wú)四時(shí)之事從然以天地為春秋雖南面王。樂(lè)不能過(guò)也,《至樂(lè),,?！啊薄啊彼罌](méi)有君臣的羈絆亦無(wú)四時(shí)之事比面南而王還要快樂(lè),,,,,夫大塊載我以形勞我以生佚我以老息我以死故善無(wú)生者乃所以善吾死。也《大宗師,,?！啊碧斓厣耸墙腥藙诳嗟亩蟿t是一種安佚死乃是休息,。,所以莊子宜傳消極厭世但僅僅厭世并不等于脫離人世既然生活在人世就必然有,,,,,“”,是非有禍福有哀樂(lè)有生死對(duì)于這一切莊子提出了一個(gè)超脫看法齊物即?！岩磺袑?duì)立的東西都看作齊一,。,。,。物無(wú)非彼物無(wú)非是自彼則不見(jiàn)自知?jiǎng)t知之故曰彼出于是是亦有彼,,,??雖然方生方死方死主方方可方不可方不可方可??

4、《齊物論》,,。、、,在莊子看來(lái)萬(wàn)事萬(wàn)物是有差別的又是無(wú)差別的有無(wú)大小壽夭可以是不同,。,,的又可以是相同的從不同之點(diǎn)來(lái)看肝膽可以說(shuō)有楚越相距之遠(yuǎn)從相同之點(diǎn)來(lái)看一一。,,,萬(wàn)物可以與我合而為一在莊子看來(lái)世俗之人不懂得齊物的道理各執(zhí)一隅之見(jiàn)是其,,。、、、,所是非其所非所以就各有一是非強(qiáng)分大小貴賤美丑是非不過(guò)是一般人的偏?！啊?見(jiàn)而已如果把萬(wàn)事萬(wàn)物都看作通而為一那么生與死又有什么不同呢也就能真正做“”。到生死如一了,莊子所處的時(shí)代正是奴隸社會(huì)沒(méi)落而新興的地主階級(jí)上升的時(shí)代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié),,構(gòu)發(fā)生了激烈的變化以財(cái)富為動(dòng)力的社會(huì)進(jìn)步有力地促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展但同時(shí)卻,、?！啊背霈F(xiàn)了道

5、德與物質(zhì)文明進(jìn)步的二律背反現(xiàn)象人間世充滿了橫暴和貪婪剝削和掠奪,,,他在《人間世》中說(shuō)國(guó)君,’”?獨(dú)行,輕用其國(guó)而不見(jiàn)其過(guò)輕用民死死者以量乎,,。”“”,,澤若蕉民其無(wú)所矣面對(duì)人間世統(tǒng)治階級(jí)的暴房社會(huì)的動(dòng)蕩人民象牲畜一樣被,,“”,‘”殺戮人們?yōu)榱嗣麪栍菸以p莊子真能心止如水地面對(duì)生死嗎真能做到性死如一。,嗎恐怕不那么簡(jiǎn)單了那么怎么辦呢既然面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)力回天莊子只有到精神領(lǐng)域里。去尋求超脫了“”,,,“,莊子采取了隱的態(tài)度不與統(tǒng)治者合作不與媚世者合流寧游戲污讀之中自快,,?！睙o(wú)為有國(guó)者所羈迫求人格的獨(dú)立崇尚絕對(duì)的精神自由·,、、、,在《內(nèi)篇逍遙游》里莊子談了人不應(yīng)受功名利祿權(quán)勢(shì)尊位

6、的束縛而使精神活動(dòng)臻于無(wú)掛無(wú)礙、優(yōu)游自在的境界。,,、,,“堯讓天下于許由日日月出矣而婚火不息其于光也不亦難乎時(shí)而降,,,,,,矣而猶浸灌其行澤也不亦勞乎夫子立而天下治而我猶尸之吾自視缺然?！薄?,,請(qǐng)致天下許由日子治天下天下既已治矣而我猶代之吾將為名乎名者實(shí)之,,,。,,賓也吾將為賓乎鵝鴿巢于深林不過(guò)一枝僵鼠飲河不過(guò)滿腹歸林乎君予?！睙o(wú)所用天下為,、,、,在這里莊子談了許由不為權(quán)位所動(dòng)對(duì)物質(zhì)生活的需要只不過(guò)象鳥(niǎo)鼠一樣只“‘”,。取一枝,’滿腹而已但卻實(shí)現(xiàn)了人格的獨(dú)立和精神的自由,,,。莊子認(rèn)為天道是無(wú)為的人道也應(yīng)當(dāng)是無(wú)為的無(wú)為而治的政治是最妙的政治人,。,,,,象鳥(niǎo)獸一樣是有其

7、常性的只要人們各安常性不加以擾亂所謂仁義所謂兼愛(ài)就。都成了無(wú)用的東西,。,,不聞治天下也在之也者,有之也者恐天下聞在宵天下恐天下之淫其性也。,,之遷其德也天下不淫其性不遷其德有治天下者哉《在宵》,,,,夫帝王之德以夭地為宗以道德為主以無(wú)為為常認(rèn)無(wú)為也則用天下而有,。。余,有為也則為天下用而不足故古之人貴無(wú)為也《天道,,,,,莊子認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然行所無(wú)事只有這樣才能保持人的精神的獨(dú)立和自由才。,“”“能不失去常性他看到了文明時(shí)代社會(huì)進(jìn)化中的動(dòng)亂現(xiàn)象認(rèn)為根本原因在于民失其。,,,”