論文-阮籍理想人格追求

《論文-阮籍理想人格追求》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、論阮籍理想人格追求與其人生悲劇摘要：阮籍是我國魏晉之時(shí)“竹林七賢”的領(lǐng)袖之一，他以曠達(dá)的性情，放誕不羈的行為，以及“厥旨淵放”“歸趣難求”的《詠懷詩》為世人所熟知和敬仰。少年到青年時(shí)期的阮籍由于受到傳統(tǒng)儒學(xué)以及家學(xué)的影響，樹立了實(shí)現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”式的理想人格追求。建安時(shí)期在當(dāng)時(shí)談玄之風(fēng)的影響之下，接受老莊自然論，構(gòu)建了自己“法自然而為化”的內(nèi)儒外道式理想人格追求，正始之后，司馬氏發(fā)動(dòng)政變篡奪政權(quán)，一心想要實(shí)現(xiàn)自己理想人格追求的阮籍卻“遭時(shí)事不可為之世”，司馬氏血腥的政治手段以及推行的虛偽名教，在生命受到威脅的時(shí)候，他不得不放下調(diào)和儒道，內(nèi)儒外道式的

2、理想人格追求，無奈轉(zhuǎn)向莊老之學(xué)，形成“大人先生”式逍遙、狂放的理想人格形象，并沉醉于這不可能達(dá)到的虛無的理想世界中，無法超越現(xiàn)實(shí)，承受著心靈的痛苦和煎熬，在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中編織了自己人生的悲劇。關(guān)鍵詞：阮籍自然名教理想人格悲劇引言阮籍(210～263)，三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮瑀之子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵，魏晉時(shí)期著名詩人，“竹林七賢”代表人物。長久以來，阮籍表現(xiàn)在世人面前的是一個(gè)“縱酒酣睡”“徉狂傲世”的狂放不拘禮法的形象。一生充滿矛盾的阮籍本有“濟(jì)世志”卻“遭時(shí)事不可為之世”。最終只能生乎亂世空負(fù)英雄志其

3、苦悶孤獨(dú)的靈魂轉(zhuǎn)而向老莊哲學(xué)尋求精才中解脫。然而他卻無法做到真正的超脫。因?yàn)樵趦?nèi)心深處的儒家理想使他根本無法忘情于世，儒道兩種思想的沖撞交鋒所以形成阮籍的這種矛盾人生。文獻(xiàn)綜述一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)1、國內(nèi)研究現(xiàn)狀：⑴從專著來看，①對(duì)阮籍的整體研究評(píng)價(jià)有兩部非常重要的作品:一是劉師培的《中國中古文學(xué)史講義》;二是魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》。這兩部作品在涉及阮籍部分時(shí)，都是以阮籍和秘康的比較入手，從比較中求異同，進(jìn)而挖掘其更深層的本質(zhì)意義。劉師培先生認(rèn)為阮籍與嵇康的文章相同點(diǎn)是“艷逸壯麗”，在論詩時(shí)則認(rèn)為嵇詩清峻，而阮詩高渾。魯迅先生在

4、《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中從飲酒與吃藥的角度對(duì)比嵇、阮。認(rèn)為魏晉時(shí)期喝酒與服食丹藥對(duì)當(dāng)時(shí)士人的心理性格形成有重要的影響。另一方面，魯迅先生認(rèn)為阮籍存在一種“士君子”的矛盾心態(tài)，崇奉禮教而批判現(xiàn)實(shí)中的名教。②余敦康的《魏晉玄學(xué)史》（北京大學(xué)出版社、2005）在“竹林玄學(xué)”一章中對(duì)阮籍前后期的思想演變作了研究，認(rèn)為這種演變是圍繞著如何處理名教和自然的關(guān)系進(jìn)行的，其思想的前期傾向于二者結(jié)合，正始之后，則違反本心的把二者對(duì)立起來，崇尚自然而貶抑名教。③田漢云著《六朝經(jīng)學(xué)與玄學(xué)》（南京出版社、2003）在“西晉時(shí)期玄學(xué)的新變”一章討論了阮籍“法自然而外

5、化”的人生哲學(xué)。④孫以楷主編的《道家與中國哲學(xué)·魏晉南北朝卷》（人民出版社、2004）第四節(jié)結(jié)合阮籍的詩、文分析了阮籍受莊子思想的影響，并認(rèn)為莊子的理想人格就是阮籍所效仿的榜樣。⑵從學(xué)術(shù)論文期刊來看，①朱亮嘉在《阮籍思想中的道家傾向及其對(duì)儒家禮教的批判》（《中國道教》，1998年第3期）一文中對(duì)《通老論》、《達(dá)莊論》、《大人先生傳》這幾篇文章作了詳細(xì)地分析，認(rèn)為阮籍在文章中批判背離了圣人之道的禮教，對(duì)他的道家思想傾向持肯定的態(tài)度。同時(shí)，作者也認(rèn)為阮籍的思想從根本上說儒道是可以并存的。②王麗梅在《楊朱泣歧路墨子悲染絲—論阮籍的生存方式》（《鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)

6、》，1998年第4期）中對(duì)這種放達(dá)與至慎的獨(dú)特生存方式作了分析，認(rèn)為黑暗險(xiǎn)惡的政局、儒道兼綜的玄學(xué)和進(jìn)退失據(jù)的精神困境是造成阮籍矛盾行為的原因。③韓寧平在《阮籍政治思想新論》（《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第3期）中指出他的政治思想不是歷來學(xué)界所持觀點(diǎn):親魏或親晉。他在思想上始終憑借知識(shí)分子理想的“道”對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行批判，在現(xiàn)實(shí)生活中，阮籍為了全身保命，又不得不采取妥協(xié)的方式，體現(xiàn)了知識(shí)分子的軟弱性。2、國外研究現(xiàn)狀：國外對(duì)于阮籍作品及思想的研究主要集中在日本和韓國，①日本學(xué)者畦田守弘所著論文《阮籍的自然觀》（岐戶教育大學(xué)紀(jì)要、2008）認(rèn)為阮籍的

7、主要思想和畢生的行為是根植于老莊思想，這些傳統(tǒng)的思維方式對(duì)阮籍的思想和著作都有很大的影響，進(jìn)而促使他形成“大人先生”之理想人格追求。②韓國學(xué)者金榮范（Kimyong-Beom）在《魏晉士人阮籍的理想和苦惱》（《歷史話語》2008）中認(rèn)為阮籍的思想有一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程，他早期的儒家思想不能適應(yīng)于一個(gè)變化莫測(cè)的動(dòng)蕩社會(huì)，名士的不斷被殺讓阮籍對(duì)儒家理想以及社會(huì)的失望進(jìn)而與世界保持距離，并且內(nèi)心痛苦，表現(xiàn)為無法完全放棄儒家理想而又開始奉行道家理想的世界，從而長生思想的內(nèi)部沖突和矛盾，成為典型的痛苦的魏晉士人。③吳伏生與(英)格林鹿山的《英漢對(duì)照阮籍(詠懷詩)》是

8、我國第一本英漢對(duì)照的阮籍《詠懷詩》。英漢對(duì)照本正文前有《晉書·阮籍傳》，書后有吳伏生撰寫的論文《論阮籍(詠懷