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《朱熹之“天”和“天理”的內(nèi)涵及其價(jià)值取向.pdf》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、·88·湖北省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)2014年O4月(第2期)朱熹之“天"和“天理"的內(nèi)涵及其價(jià)值取向吳默聞(武漢大學(xué)，湖北武漢430072)[摘要]‘天”和“天理”是朱熹思想中的重要范疇?！坝钪嬷?、主宰之天、天理之天”是朱熹之天的三層含義，“理、氣與天命之性”是朱熹天理觀的主要內(nèi)容，追尋大學(xué)之道是朱熹天理觀的價(jià)值取向。朱熹的天理論秉承程頤，并在其基礎(chǔ)上有進(jìn)一步發(fā)展，使之更加嚴(yán)密、精致、深刻，是作為理學(xué)代表的朱熹思想體系的核心。[關(guān)鍵詞]朱熹天理大學(xué)之道[中圖分類號313244．7[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1671-280
2、3(2014)02-0088-04朱熹是宋代最有影響的哲學(xué)家之一，其思想中，來管窺朱熹之“天”和“天理”的三層含義、主要無論是對當(dāng)時(shí)社會，還是對后世的社會制度、觀內(nèi)容及其價(jià)值取向。一念、教育、文化等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱熹的哲、朱熹之天的三層含義：宇宙之天、主宰之學(xué)體系中包含著豐富的“天”和“天理”的內(nèi)容。天、天理之天天，既是朱熹宇宙觀的主要范疇，也在其倫理學(xué)中天與理氣、太極等都是朱熹思想中的重要范占有重要地位，其代表性觀點(diǎn)——“存天理，滅人疇，在朱熹的思想體系中有著重要地位，這從《朱欲”，深刻影響了后世的儒家思想乃至整
3、個(gè)中國傳子語類》第一卷開篇即為理氣、太極、天地等內(nèi)容統(tǒng)社會的文化。千百年來，朱熹的這一觀點(diǎn)曾被可以得到印證。在《朱子語類》中，朱熹對“天”下廣泛宣揚(yáng)，也受到許多人的詬病。由此也衍生出了明確的定義。他在回答其學(xué)生關(guān)于《周易》經(jīng)傳許多問題，例如：朱熹之“天”的含義是什么?它在中“天”的含義時(shí)談到：“要人自看得分曉，也有說朱熹的整個(gè)哲學(xué)體系中處于什么樣的位置?朱熹蒼蒼者，也有說主宰者，也有單訓(xùn)理時(shí)。”11]可為什么主張“存天理，滅人欲”?朱熹對“天”的主見，朱熹將傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)中的“天”之含義劃分為張?jiān)谄渌摹端臅戮浼ⅰ贰?/p>
4、《朱文公文集》以三層：一是指“蒼穹”的宇宙之天，二是決定萬物的及其弟子記錄的《朱子語類》等著述中有怎樣的體主宰之天，三是“天地萬物之理”的天理之天。這現(xiàn)?與他的思想又有怎樣的傳承關(guān)系?朱熹的觀也可以理解為朱熹之“天”的三層含義。其中，朱念對后世產(chǎn)生了怎樣的影響?我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)如何熹所極力推崇的是“天理”之天。這里，首先對其看待朱熹的這些主張?筆者試從《朱子語類》、《四宇宙之天與主宰之天作相應(yīng)分析。書章句集注》、《朱文公文集》等文獻(xiàn)的相關(guān)論述宇宙之天，在通常意義上，是指蒼穹，即天空。[收稿日期32014-01—10[作者簡介
5、]吳默聞(1987)，女，湖北武漢人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)博士研究生。2014年04月(第2期)吳默聞：朱熹之“天”和“天理”的內(nèi)涵及其價(jià)值取向·89·朱熹在這里所說的“蒼蒼者”之天，通常與地相對生陰，亦只是理?！盵1](n沒有太極，沒有理，就沒有而用。而對于天的宇宙論意涵，朱熹也有一定的天地和萬物：“未有天地之先，畢竟也只有理。有闡述?！疤斓爻蹰g只有陰陽之氣。??氣之清者此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地物，都無該載了!有理，便有氣流行，發(fā)育萬便只在中央
6、不動，不是在下?！眑lj(‘清剛者為天，物。”[1l(n’理是萬事萬物產(chǎn)生、成長和運(yùn)行的根重濁者為地?！盵1](可見，在朱熹看來，天和地都源，但是直接起作用的，是“氣”：“有此理，便有此是陰陽之氣運(yùn)行、轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物，其中，清者為天，濁氣流行發(fā)育。理無形體”1(。理是無形、抽象者為地，兩者相互對應(yīng)。天地萬物雖然各有區(qū)別，的，起的是根本的、決定性的作用。而“氣”是有形但是它們都具有一個(gè)共同的核心——太極，亦即的、實(shí)在的，起直接作用的。朱熹論太極，認(rèn)為太“天地萬物之理”或稱“天理”。極是天地萬物之理?！疤珮O只是一個(gè)‘理’字”，“
7、若朱熹哲學(xué)體系中有其獨(dú)特的宇宙觀：“天以氣無太極，便不翻了天地?”[1l’可見在朱熹的思想而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特體系中，太極是天理或理的同義語。沒有太極，也其中一物爾?！薄?l(可見，在朱熹的宇宙觀中，天就沒有了天理。沒有天理，天地也無從出現(xiàn)。太與地的方位是：天在外，地在中心，天圍繞在地的極是“天地萬物之理”正說明，太極是天地萬物的周圍，包圍著地。太極，即理，是萬事萬物生長化秩序。育的根本，氣則是直接作用者，清氣為天，濁氣為二、朱熹天理觀的主要內(nèi)容：理、氣與天命之性地。宇宙形成和萬物化育的過程是自然
8、而然的。天理或理是朱熹思想的最高哲學(xué)范疇，天理值得一提的是，朱熹的宇宙觀不僅描繪了宇宙的論則是朱熹思想體系的核心。朱熹的天理論秉承基本格局，還涉及到對陰陽五行、黃道、經(jīng)度、維度程頤，并在程頤的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步發(fā)展，使之更加等專業(yè)問題的探討，這些大都體現(xiàn)在《朱子語類卷嚴(yán)密、精致、深刻。一·理氣下》中。在朱熹看來，天理或理
