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《從自然文學(xué)到神士文學(xué)-論文.pdf》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、湖北。。第卷第期民族學(xué)院學(xué)報社會科學(xué)版心創(chuàng)叮目』犯腸斑山卯年第期反心目!眼籠由。朋心臾招從自然義學(xué)到神士灰學(xué)張應(yīng)斌,摘要從文學(xué)的意義和作用上說中國文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個從自然文學(xué)到神士文學(xué)的歷。,,程從自然文學(xué)到神士文學(xué)是文學(xué)意義和文學(xué)功能的第一次發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)它對文學(xué)的發(fā)展有極。大的推動作用關(guān)鍵詞自然文學(xué)神士文學(xué)文學(xué)發(fā)展,,作者張應(yīng)斌嘉應(yīng)大學(xué)中文系教授梅州,,由于幾千年來的政治教化主義文學(xué)的影響長期以來我們似乎認(rèn)為中國文學(xué)的起源很遲“”,魯迅關(guān)于魏晉時代是中國文學(xué)的自覺時代的論斷響徹世紀(jì)的中國古典文學(xué)界成為確定中國古典文學(xué)走向獨(dú)立的經(jīng)典言論。但是,
2、這也給我們造成錯覺,似乎魏晉時代才是中國文學(xué)。,“”,的發(fā)端其實文學(xué)的自覺是就作家文學(xué)而言而且是在對于封建政治教化文學(xué)的反叛的意。,。,義上說的中國文學(xué)的起源并不始于魏晉而在遠(yuǎn)古洪荒的原始歌謠不過中國文學(xué)從遠(yuǎn)古,,,,自由狀態(tài)的自然文學(xué)起步到神士文學(xué)到政教文學(xué)再到自由狀態(tài)的審美文學(xué)足足走了一個,“”。圓圈而文人審美文學(xué)的自覺的確可以說是在魏晉時代筆者把原始歌謠稱做自然文學(xué)。中國文學(xué)的起源和發(fā)展經(jīng)歷了從自然文學(xué)到神士文學(xué)的。。歷程本文試圖考察中國文學(xué)起源和發(fā)展道路上這一段最初的歷程自然文學(xué)和神士文學(xué)是、。、從文學(xué)存在的狀態(tài)和意義作用上來劃分的自然
3、文學(xué)指原生狀態(tài)的尚未被賦予社會功利意,。義的文學(xué)神士文學(xué)則是已被納人社會功利體系的文學(xué),、,當(dāng)然自然文學(xué)和神士文學(xué)并不是在歷時態(tài)中前后相續(xù)彼此絕對對立的名詞它們在共。,,、,時態(tài)中并存在先秦自中國文化產(chǎn)生以后任何時代都有自然文學(xué)產(chǎn)生自伏羲黃帝開始每一代也都有神士文學(xué)存在每一時代的自然文學(xué)也都存在著向神士文學(xué)轉(zhuǎn)化的可能。、一自然文學(xué)的種類,,。。自然文學(xué)或曰原始歌謠是中國早期的文學(xué)中國語言和文學(xué)的起源基本上同時中國,,早期的語言和文學(xué)是樂音吟嘯它充滿了音樂的特性但這種特性實質(zhì)上是一種動物聲學(xué)的天。,。性爾后從樂音吟嘯產(chǎn)生了樂音詞語從樂音詞語產(chǎn)生了
4、原始歌謠原始歌謠依然是一種原,。始性和自然性的表征所以它應(yīng)叫做自然文學(xué)自然文學(xué)的歌謠性不僅是它對遠(yuǎn)古文化直接,,。繼承在形式上的標(biāo)志而且也是它當(dāng)時存在的基本形式還是其后來發(fā)展的基礎(chǔ)自然文學(xué)繼承了早期樂音語言和文學(xué)的傳統(tǒng),仍以歌謠或韻文的形式廣泛存在于民間。其收稿日期卯一一存在的時間在漢族是先秦,少數(shù)民族則一直持續(xù)到近現(xiàn)代。,,由于上古文獻(xiàn)亡佚嚴(yán)重自然文學(xué)保存比較齊全的只有周代了故本文的資料以周代為。主周代的自然文學(xué)主要有。,一歌周代的歌大抵由曲調(diào)和歌詞組成其曲調(diào)大約有一定的程式但基本上又是自。,。由的其歌詞則是即興口占任何人都可以臨時創(chuàng)作歌詞而
5、且作者也就是演唱者其演唱大,、,,多是非重復(fù)性的而不像現(xiàn)代歌曲作者演唱者基本分離千千萬萬的人唱著同一首歌同一個人也可以無數(shù)次地重復(fù)同一首歌。先秦的歌謠如·,“,。,?！眹Z晉語二》優(yōu)施起舞乃歌曰暇豫之吾吾不如烏烏人皆集于苑己獨(dú)集于枯·,“,。,,,呂氏春秋樂成民相與歌之曰鄴有圣令時為史公決漳水灌鄴旁終古斥鹵生之稻梁?！?、、、歌在先秦是最普通的話語現(xiàn)存的先秦古歌還有五子歌《夏人歌采薇歌原壤歌,。,,,等數(shù)量巨大當(dāng)然我們今天讀到的只是歌詞這些歌詞都押韻盡管它們都依歌而行有的,,,,還只是歌的附庸但是押韻現(xiàn)象表明歌詞在歌曲的音樂性之外還存在著自身的
6、文學(xué)系統(tǒng)上。,的音樂性這種音樂性是文學(xué)獨(dú)立性的表現(xiàn)也是語言的藝術(shù)將從音樂的藝術(shù)中分離出來的標(biāo)志?！?·“”,。二謠謠與歌本為一類《詩經(jīng)魏風(fēng)園有桃言我歌且謠即歌也就是謠但是后人“,”,,。,〔’〕認(rèn)為曲和樂曰歌徒歌曰謠認(rèn)為歌有樂器伴奏謠則無這是廟堂之樂的講究而民間、。,,。·則歌謠的區(qū)別不大謠也是歌不過大約謠比歌更隨便更具有民間性如史記晉世家所“,。?！薄ぽd晉兒謠恭太子更葬矣后十九年晉亦不昌昌乃在其兄又如戰(zhàn)國策齊策六載齊國“,,,?！?嬰兒謠大冠若箕修劍拄熙攻狄不能下壘枯丘這些童謠更典型地說明先秦時的謠,、、。,很普遍今天能看到的還有穆天子謠魯童
7、謠趙民謠等謠的特征是即興口占它一般緊扣當(dāng)時語境中的人或事物,現(xiàn)實性或現(xiàn)場感十分強(qiáng)烈同時,“謠辭必韻”,謠作為歌曲,它,。、、,。是可以吟唱的作為歌詞它是押韻的詩歌韻律節(jié)奏文字的音樂性是歌謠的生命“”?！啊??！は惹剡€有一種稱作謳的文學(xué)謳是唱它也演化成一種詩體名稱如左傳襄公十,“”。,七年中的筑者謳詩紀(jì)》即云一作筑者歌但是從它的口占歌詞和徒歌的特征看它,。更近似于謠把它歸人謠更合理。,?！とb誦也是詩體誦在先秦有兩種形式其一誦就是歌左傳襄公三十一年載·“,”。,。文王之功天下誦而歌舞之誦即頌是與歌舞等藝術(shù)形式結(jié)合在一起的歌詞禮記文王“”,“,?！?/p>
8、。,,世子》春誦夏弦鄭玄注誦謂歌樂也閉可見誦就是歌其二誦是朗誦詩章即所謂·“”。,“,”。不歌曰誦《左傳襄公十九年載衛(wèi)獻(xiàn)公使師曹為孫蒯歌巧言師曹既歌之
