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《國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是實(shí)施素質(zhì)教育的有效途徑-論文.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、教育芻議國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是實(shí)施素質(zhì)教育的有效途徑口徐梓素質(zhì)教育是20世紀(jì)8O年代中期以來，在我或依托的“無”。國(guó)教育領(lǐng)域中持續(xù)最久、涉及面最廣的一項(xiàng)系其次，在說素質(zhì)的時(shí)候，表面上是在描摹統(tǒng)工程。20多年來，教育領(lǐng)域的風(fēng)向?qū)易儯鞣N它在當(dāng)下沒有具體內(nèi)容的現(xiàn)狀，但實(shí)質(zhì)上著眼時(shí)髦的詞匯如走馬燈一樣變化，但對(duì)素質(zhì)教育的是它未來的前景，即這種不著一物的狀況又的認(rèn)同和追求則始終如一，“素質(zhì)教育”成為這預(yù)示著一切可能，而且這一種意義更為根本。一時(shí)期我國(guó)教育界出現(xiàn)頻度最高的詞匯。它不這也就是人們經(jīng)常所說的，一張白紙，可以畫出僅是一個(gè)口號(hào)，一面旗幟，而且表現(xiàn)為一種教育最新最美
2、的圖畫。思想、教育政策和教育實(shí)踐；不僅涉及學(xué)校，也但是，并不是所有的素質(zhì)都會(huì)有一樣的前涉及家庭、政府和全社會(huì)。景。這是因?yàn)樗刭|(zhì)并不是鐵板一塊，而是有復(fù)雜作為應(yīng)試教育的對(duì)立物，素質(zhì)教育在很多的組成元素和結(jié)構(gòu)的，是可調(diào)整、可改善、可優(yōu)人那里，被狹隘地理解為引領(lǐng)學(xué)生走出學(xué)校、化的。撇開教材，到各式各樣的培訓(xùn)班里學(xué)習(xí)唱歌、在希臘文中，“素質(zhì)”的意思就是有序的安跳舞、繪畫、下棋等一技之長(zhǎng)的技能教育，特排，或使事物各得其所。素質(zhì)教育，就是合理調(diào)別是這種教育在很多家長(zhǎng)和教師那里，是為整和安排素質(zhì)的結(jié)構(gòu)，并不斷完善素質(zhì)結(jié)構(gòu)的獲得下一階段的優(yōu)質(zhì)教育資源加分的純粹功過程。也
3、就是說，只有觸及素質(zhì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和利目的，這樣的“素質(zhì)教育”就走向了它的對(duì)完善，才是真正的素質(zhì)教育，而一切功利性的立面。教育，都是它的對(duì)立物?！八亍钡谋疽馐前咨慕z，有空無的、本來打個(gè)比方：素質(zhì)好比土壤，而各種技能，的、最初的意思；“質(zhì)”則有本體、根本、質(zhì)地的不過是土壤上生長(zhǎng)出來的莊稼。土壤為莊稼的意思。這兩個(gè)字都有本根、質(zhì)地的意思，所以，生長(zhǎng)提供了依托和基礎(chǔ)，使得種子所具有的發(fā)古人將這兩個(gè)單字組合，合言素質(zhì)?！八刭|(zhì)”是芽、生根、開花、結(jié)實(shí)的潛能得以實(shí)現(xiàn)。素質(zhì)教一種比喻性的說法，具有明顯的象征意義。首育，就好比改良土壤、提高地力的工作。而下下先，雖然它是白
4、色的，但并不意味著它真的沒棋、彈彈琴，以及學(xué)習(xí)繪畫、唱歌和跳舞，不過有顏色；但它也不是某種特定的顏色。所以，是在素質(zhì)的土地上栽種一些花草，并不是根本素或素質(zhì)乃是“有”和“無”的統(tǒng)一：它的“有”的改良。素質(zhì)教育的關(guān)鍵是“道”、“體”、“本”是可囊括其他具體之有的、不受局限的特殊的的問題，而具體技能、專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，僅僅著“有”，它的“無”是可為具體之“有”提供質(zhì)地眼于“器”、“用”、“末”的問題，并沒有抓住癥————726教育芻議結(jié)和關(guān)鍵。親炙我們的祖先。接受經(jīng)典教育的過程，就是感那么，應(yīng)當(dāng)通過什么途徑來進(jìn)行素質(zhì)教育受、體味、掌握并逐漸能靈活應(yīng)用優(yōu)雅和精致
5、呢?我們的答案是經(jīng)典教育。對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人的祖國(guó)語言的過程；就是把自己生命的根須，扎來說，則首先是國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，甚至可以說，國(guó)植于傳統(tǒng)文化豐厚土壤的過程；就是把自己從一學(xué)經(jīng)典教育是素質(zhì)教育的不二法門。個(gè)自然的生物學(xué)意義上的中國(guó)人，變成一個(gè)自覺所謂經(jīng)典，就是經(jīng)過漫長(zhǎng)而嚴(yán)苛的歷史選的文化意義上的中國(guó)人的過程。說到底，經(jīng)典是擇之后，迄今依然被人們公認(rèn)為有價(jià)值的書。單我們和傳統(tǒng)之間的一座橋梁，是我們和悠遠(yuǎn)歷純從這個(gè)意義上說，經(jīng)典也彌足珍貴。一部書之史之間的一根紐帶；缺乏經(jīng)典教育，我們就無法所以成為經(jīng)典，并不是說它必須具備某種優(yōu)點(diǎn)，找到回歸精神家園的路，只能是一個(gè)文
6、化上無家而是像博爾赫斯所說的那樣，“_黽一個(gè)民族或幾可歸的流浪兒。個(gè)民族長(zhǎng)期以來決心閱讀的書籍，仿佛它的全經(jīng)典教育當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的功效，而且種部?jī)?nèi)容像宇宙一樣深邃、不可避免、經(jīng)過深思熟種功效可以說不勝枚舉。比如，誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，慮，并且可以作出無窮無盡的解釋”；‘是一部世不僅能掌握并自由應(yīng)用漢語這種優(yōu)雅、精致的世代代的人出于不同的理由，以先期的熱情和語言，而且在高聲朗讀或密詠恬吟中，能感受其神秘的忠誠(chéng)閱讀的書”。中的氣勢(shì)和氣韻，體味其獨(dú)特的節(jié)奏，這本質(zhì)上接受經(jīng)典教育的過程，是與人類歷史上最是一個(gè)養(yǎng)氣的過程。在養(yǎng)成了‘‘五浩然之氣”后，偉大心靈溝通的過程，也
7、是接受其啟示、感受作文就會(huì)字字千鈞，氣勢(shì)磅礴，筆下風(fēng)雷，氣韻其襟懷、浸濡其思想、分享其智慧的過程。與生動(dòng)。所謂“腹有詩(shī)書氣自華”，說的就是這個(gè)僅僅關(guān)注未來的職業(yè)和生計(jì)的教育有別，經(jīng)典意思。教育在功利泛濫的時(shí)代，致力于培養(yǎng)高貴的氣又比如，國(guó)學(xué)經(jīng)典往往具有厚重的倫理色質(zhì)，它向那些“有耳能聽”的人們呼喚擺脫實(shí)用彩，關(guān)系世道人心、闡明性學(xué)治法，從來都是傳主義的桎梏，沖破名利場(chǎng)的喧囂、浮躁和淺表，統(tǒng)士人著書乃至刊刻時(shí)，必須首先予以考慮的追求永恒的價(jià)值。顯然，只有這樣的教育，才能必要條件。羽翼經(jīng)訓(xùn)、垂范方來的“不朽之作”喚起人類自身的優(yōu)異和卓越。固然是“千秋法鑒”，
8、即便“識(shí)，J、'’的游藝之作，經(jīng)典來自過去，并且將在今后永遠(yuǎn)流傳下也要?dú)w結(jié)為“養(yǎng)
