義利之辨與晚清重商思潮的興起-論文.pdf

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1、左玉河：義利之辨與晚清重商思潮的興起義利之辨與晚清重商思潮的興起左玉河(河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南開(kāi)封475001)摘要：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著西方近代文明的輸入，中國(guó)社會(huì)各階層在生活方式及思想觀念上均發(fā)生了變化，作為文化核心的思維模式、認(rèn)知模式、價(jià)值觀念也同樣發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。這種文化核心價(jià)值觀念的變化，主要體現(xiàn)在“義利之辨”的突破及“本末”觀念的轉(zhuǎn)變上。傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商觀念逐漸被拋棄，“工商立國(guó)”觀念逐漸確立，重商主義和功利主義思潮興起。依據(jù)相關(guān)資料，重點(diǎn)分析晚清時(shí)期本末、義利觀念的初步變化，或還揭示中華文明核心價(jià)值觀念近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在路徑與發(fā)展趨向。關(guān)鍵詞：義利之辨重商主義核心價(jià)值觀念

2、中圖分類(lèi)號(hào)：K253．9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：100O一2987(2O14)O2—004卜07價(jià)值觀念是浸透于民族群體之中的思想、感情、觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商觀念逐漸被拋棄，價(jià)值觀、行為方式、行為規(guī)范的總和，是隱蔽在人們“工商立國(guó)”觀念逐漸確立，重商主義和功利主義思社會(huì)行為后面的、潛在的、無(wú)形的思想觀念。文明的潮興起；四是“崇儉黜奢”觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，奢侈的正轉(zhuǎn)軌，本質(zhì)上是文化價(jià)值體系的轉(zhuǎn)型，是舊的價(jià)值體面作用得到肯定，消費(fèi)觀念發(fā)生重大變化，消費(fèi)主義系崩潰與新的價(jià)值體系重建的過(guò)程。文化核心價(jià)值和享樂(lè)主義興起。五是“公私”觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，個(gè)人之觀念的近代轉(zhuǎn)變，是中國(guó)傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)型過(guò)

3、程中最深“私”得到尊重，人的個(gè)性得以解放，個(gè)性主義逐漸興刻、最困難、最復(fù)雜的轉(zhuǎn)變。以儒家思想為核心的中起，逐步確定了建構(gòu)中國(guó)近代新文明的核心價(jià)值理華文明在近代的轉(zhuǎn)型，從某種意義上說(shuō)就是文明核念；六是儒家強(qiáng)調(diào)的綱常名教受到嚴(yán)厲批判，“尊卑心價(jià)值觀念體系之轉(zhuǎn)軌。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著西方近貴賤”觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，近代平等觀念和平民意識(shí)覺(jué)代文明的輸入，中國(guó)社會(huì)各階層在生活方式及思想醒，專(zhuān)制主義受到批判，平等主義興起。本文依據(jù)相觀念上均發(fā)生了變化，作為文化核心的思維模式、認(rèn)關(guān)資料，重點(diǎn)分析晚清時(shí)期本末、義利觀念的初步變知模式、價(jià)值觀念也同樣發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。這種文化化，揭示中華文明核心價(jià)值觀念近代轉(zhuǎn)

4、型的內(nèi)在路核心價(jià)值觀念的變化，主要體現(xiàn)在六個(gè)方面：一是徑與發(fā)展趨向?！耙南闹妗庇^念的突破，華夏中心主義文化觀逐漸一崩潰，國(guó)人漸知域外有文明，產(chǎn)生了近代外交觀念和、晚清重商思潮的興起民族國(guó)家觀念，促發(fā)了近代民族意識(shí)的覺(jué)醒和民族農(nóng)本商末是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)模式，重主義的興起；二是“道器”觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的“重道農(nóng)輕商是中國(guó)歷代王朝的基本經(jīng)濟(jì)政策。農(nóng)商被視輕藝”觀念受到懷疑和挑戰(zhàn)，近代科學(xué)技術(shù)逐漸獲得為互不相侔的兩極，官府通過(guò)抑商而重農(nóng)、貶商而崇承認(rèn)，并由低層的“技”進(jìn)而上升為高層的“學(xué)”，近代士，維持著“士農(nóng)工商”的社會(huì)秩序，引導(dǎo)著傳統(tǒng)社會(huì)物質(zhì)主義逐漸興起；三是“義利之辨”的突破

5、，“本末”經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，商人貪財(cái)收稿日期：2013-10-30作者簡(jiǎn)介：左玉河(1964一)，男，安徽蕭縣人，河南大學(xué)黃河學(xué)者、歷史文化學(xué)院暨近代中國(guó)研究所教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所研究員、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)近代思想文化史?！?l·晉陽(yáng)學(xué)刊2014年第2期·歷史學(xué)研究·好利、見(jiàn)利忘義、欺瞞奸詐、投機(jī)取巧、不勞而獲、道隨著商人社會(huì)地位的提升，傳統(tǒng)社會(huì)的“四民”秩序德低下，故形成了較為普遍的“賤商”觀念，商民處于發(fā)生了微妙變化：從“士農(nóng)工商”逐漸轉(zhuǎn)為“士商農(nóng)“士農(nóng)工商”四民之末。但清中期以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)工”。薛福成指出，按照傳統(tǒng)的觀念，“商為中國(guó)四民

6、的發(fā)展和人口劇增導(dǎo)致生存狀況的惡化，擁有資財(cái)之殿”，但實(shí)際上“握四民之綱者，商也”，故“西人則的商人在社會(huì)生活中的地位有所上升，人們逐漸改持商為創(chuàng)國(guó)、造家、開(kāi)物、成務(wù)之命脈”。鄭觀應(yīng)亦指變賤商、輕商觀念，出現(xiàn)了官僚、士人經(jīng)商趨利之風(fēng)，出：“不知商賈雖為四民之殿，實(shí)握四民之綱。士有商形成了官、士、商三位一體的狀況。商業(yè)的繁盛，使從則行其所學(xué)，而學(xué)益精；農(nóng)有商則通其所植，而植益商謀生的機(jī)會(huì)增多，官僚因利之所趨，或兼營(yíng)商業(yè)，盛；工有商則售其所作，而作益勤。商足以富國(guó)，豈可或棄學(xué)、棄官而經(jīng)商。有人記載：“同、光以來(lái)，人心好視為末務(wù)?！彼麖?qiáng)調(diào)：“是商賈具生財(cái)之大道，而握四利益甚，有在官而兼營(yíng)

7、商業(yè)者，有罷官而改營(yíng)商業(yè)民之綱領(lǐng)也。商之義大矣哉!”[31者，殆欲于直接取民以外，復(fù)以間接之法，與民爭(zhēng)利士人棄文經(jīng)商及官吏在官經(jīng)商，直接導(dǎo)致了晚也?！薄尽扒逯厣趟汲钡呐d起。早在嘉道年間，包世臣便開(kāi)始重儒家思想熏習(xí)的士人，是孔子之道的承載者，負(fù)視商業(yè)在國(guó)計(jì)民生中的重要地位，提出了“本末皆有為民道德表率、教化民眾的社會(huì)責(zé)任，身份居于富”、農(nóng)工商并重的主張：“夫無(wú)農(nóng)則無(wú)食，無(wú)工則無(wú)“四民”之首，其社會(huì)地位歷來(lái)受人尊崇。但清中期以用，無(wú)商則不給，三者缺一，則人莫能生也?！边@種