再論《滄浪詩話》中的“以禪喻詩”-論文.pdf

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1、美的歷程Q!蔓-_7：??????‘‘鮮躍勇在嚴(yán)羽的作品《滄浪詩話》中，“以禪喻詩”是非常重詩”的作品，但是自覺性與系統(tǒng)性不夠強。以葉夢得的作品要的一個理論，貫穿于整個作品中。而對于“以禪喻詩”，《石林詩話》以及姜夔的作品《白石詩說》為例，他們都是自古以來都存在著很大的爭議。本文首先從內(nèi)部以及外部兩通過修行成佛的門徑將悟引入詩話中來。而嚴(yán)羽則明確地提個方面分析出現(xiàn)“以禪喻詩”特色的背景原因和“以禪喻出了“以禪喻詩”并在其作品中構(gòu)建出獨特的詩學(xué)體系。孫詩”的內(nèi)涵，然后從“以禪喻詩”“入神”“參”“識”以昌武認(rèn)為“以禪喻詩”就是通過禪理來比喻詩文，因此主要及“妙悟”“興趣”等多個角度解析《滄浪

2、詩話》中的“以禪內(nèi)容應(yīng)該包括兩個方面：即悟什么以及怎樣悟。前者側(cè)重所喻詩”，最后闡述《滄浪詩話》中“以禪喻詩”的文學(xué)價值。悟內(nèi)容，后者側(cè)重悟的方法。同時他也強調(diào)，詩歌創(chuàng)作需要詩話萌生、發(fā)展于唐代，在宋代迎來了其繁榮時期，其學(xué)習(xí)參禪的方式，加強自悟。只有自身體會夠深，作品才會中由嚴(yán)羽所創(chuàng)作的《滄浪詩話》是極具代表性的作品?！稖娓袃r值。而周裕錯則將“以禪喻詩”分成了四種情況，分浪詩話》“以禪喻詩”的特色對后世詩學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)別是“以禪品詩”“以禪擬詩”“以禪論詩”以及“以禪參影響，這也奠定了其在中國文學(xué)史中的地位。然而《滄浪詩詩”?！耙远U品詩”是指通過宗派的區(qū)別對詩作以及詩風(fēng)進(jìn)話》的這一

3、特色同樣也引來了不少爭議，大家對它的看法褒行品鑒：“以禪擬詩”指的是用禪理、禪法或者是禪語來比貶不一，始終沒有統(tǒng)一。贊同者既肯定“以禪喻詩”這一手?jǐn)M作詩的門徑；“以禪論詩”指的是用禪理和禪語來詮釋詩法的精妙，也肯定其對后世詩學(xué)帶來的正面影響，而反對者歌的奧妙；“以禪參詩”則是指用參禪的角度以及態(tài)度來欣則對“以禪喻詩”之“喻”字的恰當(dāng)性提出了質(zhì)疑。這種爭賞詩歌作品或是風(fēng)格，以此來形成藝術(shù)審美力與鑒賞力。在議一直延續(xù)到了現(xiàn)在，當(dāng)今學(xué)術(shù)界對“以禪喻詩”這一特色此基礎(chǔ)上，袁行霈則再次對“以禪喻詩”進(jìn)行了分層，分別同樣也是爭論不休。是：以禪參詩、以禪論詩以及以禪衡詩。出現(xiàn)“以禪喻詩”特色的背景原因《

4、滄浪詩話》中的“以禪喻詩”解析1．外部原因儒家思想認(rèn)為詩歌創(chuàng)作并不是為了追求藝術(shù)和審美，東漢時期，佛教思想才剛剛傳入中國，由于當(dāng)時的中國而是為了實現(xiàn)“載道”的功能。嚴(yán)羽在認(rèn)識到這種思想不足已經(jīng)深受儒家思想的影響，因此佛教思想的發(fā)展受到了很大的同時也依稀感覺到詩歌的內(nèi)在審美傾向與禪宗之間有著某制約。后來由于玄學(xué)在魏晉時期廣泛傳播，佛教思想才得以種聯(lián)系，因此才想要用禪學(xué)來詮釋詩話?！岸U”的核心就是興起并在南朝時開始流行。佛教思想的流行對當(dāng)時文人的思“悟”，其既是一種思維方式，也是一個思考過程。而詩歌想、行為以及思維方式都產(chǎn)生了比較大的影響，而受佛教思最本質(zhì)的特征并不是其所使用的格式、韻律或是句

5、法，而是想影響所產(chǎn)生的宮體詩、玄言詩、禪林詩以及山水詩等也對它所營造出來的審美意象。審美意象的非邏輯性與禪學(xué)中當(dāng)時的文學(xué)產(chǎn)生了較大影響。及至后來北宋開始興起詩話，“妙語”的特征相似。嚴(yán)羽通過禪的思維特征進(jìn)行創(chuàng)作，不在各種直接或是間接因素的影響下，禪學(xué)也逐漸融入到詩話僅拋開了儒學(xué)思想對詩歌的影響，同時也更好地表達(dá)出了詩中來。同時，禪悅風(fēng)氣的盛行以及當(dāng)時的文化整合思潮也促進(jìn)的藝術(shù)特征和其對人性的感發(fā)。了禪學(xué)在詩話中的滲透，形成了“以禪喻詩”的特色。針對江西詩派的病源，嚴(yán)羽提出了妙語說，以此來醒誡2．內(nèi)部原因他們不可用理義和學(xué)問來概括詩歌本身。他在《詩辨》中指胡曉明認(rèn)為“以禪喻詩”出現(xiàn)的內(nèi)部原因

6、可以從三個方出，詩歌的成就取決于其中的“妙語”，而“學(xué)力”并不能面來分析：第一，在不否定感性經(jīng)驗的前提下，禪宗思想給體現(xiàn)其詩才。嚴(yán)羽強調(diào)，學(xué)詩需要通過最好的詩作來“悟”詩話帶來了超越性和離實性，境界更加高遠(yuǎn)；第二，詩話從出適合自己的作詩路數(shù)。這種能力是在不斷品鑒前人優(yōu)秀作“物”到“境”的提升與禪宗思想異曲同工，有著思想上的品的過程中獲得的。它是一條不涉理路的入門途徑，憑借對關(guān)聯(lián)；第三，詩話在語言簡化方面的經(jīng)驗和禪宗對語言的理詩歌內(nèi)涵的領(lǐng)悟來形成其自身的審美能力并直接轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作解是相通的。的動力。但是由于其對于直覺以及思維的辯證統(tǒng)一關(guān)系了解的不夠，因而使得這二者在其作品中的對立地位非常凸顯，

7、“以禪喻詩”的內(nèi)涵因而造成其“妙語”的玄學(xué)色彩過于濃厚?！芭d趣”是嚴(yán)羽對詩歌藝術(shù)特點的總結(jié)，“興”為興“以禪喻詩”指的是一種基于經(jīng)驗的類比思維，由于起、感興趣之意，是寂靜生情的抒發(fā)方式；而“趣”則是針?biāo)婕啊岸U”與“詩”的范疇都難以界定，因此我們很難對對于“理”而言的，有趣向、旨趣之意。雖然早就有人對這“以禪喻詩”進(jìn)行明確的界定?！岸U”包括的內(nèi)容非常廣兩個字進(jìn)行了解釋，但嚴(yán)羽是第一個將它們結(jié)合起來的詩泛，包括禪理、禪法、