說(shuō)不可說(shuō)——論"解釋"的困惑.pdf

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1、第27卷第9期哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)VOI.27NO.92006年9月JOURNALOFHARBINUNIVERSITYSep.2006［文章編號(hào)］l004—5856（2006）09—0069—05說(shuō)不可說(shuō)———論“解釋”的困惑李家軍（湖北民族學(xué)院團(tuán)委，湖北恩施445000）［摘要］文章認(rèn)為，“言詞”與“意義”的關(guān)系問(wèn)題一直是眾多思想家探究的哲學(xué)命題?！把栽~”從其發(fā)端以降，就被納入不斷地注解和闡釋中，從而導(dǎo)致了多種“意義”的生成?！耙饬x”作為對(duì)對(duì)象價(jià)值的把握，因?yàn)椤把栽~”的介入而得以明晰?！把栽~”與思想、觀念一樣，都是一種存在，它們

2、在彼此構(gòu)架和創(chuàng)造。文章從分析“言詞”與“意義”的關(guān)系出發(fā)，通過(guò)探討“話語(yǔ)”、“文本”和“時(shí)空歷史”，認(rèn)為：理解者的偏見(jiàn)、先在、前結(jié)構(gòu)、不同視角等造成了解釋的多樣形態(tài)，每一種形態(tài)的存在都有其合理性。而理解者解釋“言詞”、“話語(yǔ)”、“文本”、“歷史”的過(guò)程，也就是解釋自我的過(guò)程。但說(shuō)與不可說(shuō)浸透于整個(gè)解釋過(guò)程中，人類將永遠(yuǎn)面臨“說(shuō)不可說(shuō)”的尷尬。［關(guān)鍵詞］說(shuō)不可說(shuō)；解釋；困惑［中圖分類號(hào)］B83［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A語(yǔ)言、思想和世界的圖像相等同，并從中發(fā)掘某種意義。這便向我們表明，什么是語(yǔ)言可以表一達(dá)的，什么是語(yǔ)言不可以表達(dá)的?！按_實(shí)

3、存在在解釋學(xué)領(lǐng)域，如何把握“言詞”表達(dá)的著不可表述的東西，這種東西顯現(xiàn)自身，它就是“意義”一直是一個(gè)十分棘手的問(wèn)題，因?yàn)檫@實(shí)神秘的東西?！薄吧衩氐臇|西不是世界怎樣存際上已觸及到了“解釋”的根本奧秘。“對(duì)于不在，而是世界存在?！闭Z(yǔ)言圖像是維特根斯坦區(qū)可說(shuō)的一定要保持沉默”，曾幾何時(shí)，維特根斯分“表達(dá)”和“顯現(xiàn)”的基石，“表述”的都是可坦這樣說(shuō)道。他在寫(xiě)給羅素的一封信中曾經(jīng)把說(shuō)的，“顯現(xiàn)”的東西是神秘的，我們只可以去哲學(xué)的首要問(wèn)題定義為“可說(shuō)的”與“不可說(shuō)領(lǐng)會(huì)，不可以表達(dá)。盡管維特根斯坦后期陷入［l］（Pl6l）的”之間的劃界工

4、作。在研究了“語(yǔ)言”、了神秘主義的困境，但我們從其論述中仍然看“思想”和“世界”的關(guān)系后，在其代表作《邏輯到了“意義”對(duì)“言詞”照耀的光芒。相比較起哲學(xué)論》的序言中指出：“本書(shū)的全部意義也許來(lái)，施萊爾馬赫，這位被譽(yù)為“現(xiàn)代解釋學(xué)之可以用下面的話加以概括，凡是可說(shuō)的都可以父”的哲學(xué)家對(duì)“言詞”與“意義”的區(qū)分更為精說(shuō)清楚，對(duì)于不可說(shuō)的一定要保持沉默。”這基到。“新衣上的舊補(bǔ)丁”施萊爾馬赫在批判于他對(duì)三者關(guān)系的思考，他認(rèn)為，“世界是事實(shí)MOrOus關(guān)于彼得被殺的預(yù)言的錯(cuò)誤解釋時(shí)這［2］（P28）的總和”，而“事實(shí)的邏輯圖像就是思

5、想”，“思樣說(shuō)道。他在研究了“語(yǔ)言”與“意義”的想是有意義的命題”。在這里，維特根斯坦將關(guān)系后指出：“語(yǔ)言只能通過(guò)思想而存在，反過(guò)［收稿日期］2006-03-08［作者簡(jiǎn)介］李家軍（l972-），男，湖北來(lái)鳳人，主要從事美學(xué)與文化批評(píng)研究。70哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)2006年來(lái)，思想也只能通過(guò)語(yǔ)言而存在，每一方都只能的注解中得以凸現(xiàn)的?！兑讉鳌は缔o上》說(shuō)：“子［3］借對(duì)方而完成自身?！痹谒枷胫袠?gòu)造語(yǔ)言，在曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不語(yǔ)言中表達(dá)思想，思想只有通過(guò)語(yǔ)言才能成為可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情思

6、想?！安淮嬖诓皇钦Z(yǔ)詞的思想，思想與言說(shuō)偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之就是同一個(gè)東西。如果不是出聲的言說(shuō)，那一以盡神?！笨鬃诱J(rèn)為，“言詞”不能完全表達(dá)“意定是內(nèi)在的言說(shuō)。思想在成為言說(shuō)之前，它就義”，解釋者必須既“尋言”又“觀象”，在“言詞”［4］不是思想，而是一個(gè)人的欲求?！彼枷氡仨氁琅c“意象”的領(lǐng)悟中闡發(fā)思想。這與施萊爾馬赫賴于語(yǔ)言的表達(dá)，而語(yǔ)言即是表達(dá)思想。洛克所說(shuō)的如出一轍，他說(shuō)：“我們永遠(yuǎn)不能通過(guò)語(yǔ)言則干脆說(shuō)：“字詞就其原初的直接的指謂說(shuō)，無(wú)來(lái)表達(dá)個(gè)體的東西，除非借助于一個(gè)形象或一個(gè)［5］非代表著其使

7、用者頭腦里的思想?！彼枷牖蛐蜗笙盗??！痹谶@里，問(wèn)題似乎得到了解決，形象觀念的表達(dá)要遵從語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)則。毋庸置似乎可以表達(dá)所有的意義。仔細(xì)考究，我們發(fā)疑，語(yǔ)言是隨著時(shí)代的變化而變化的，所謂的現(xiàn)，意象和形象或許可以令思想者更好地解釋“內(nèi)爆”和“外爆”表明了語(yǔ)言對(duì)自我規(guī)則和外“意義”，但意象和形象并非是對(duì)象本身，它只不在制約因素的突破。這種突破與思想的發(fā)展演過(guò)是對(duì)象的符號(hào)，我們能在多大程度上抵達(dá)對(duì)對(duì)變相關(guān)。我們且不管語(yǔ)言和思想的變化是否同象意義的全部揭示，“言詞”能夠揭示“意義”的步進(jìn)行，但有一點(diǎn)我們可以肯定，那就是任何語(yǔ)多少內(nèi)容

8、，人類也許永遠(yuǎn)也難以言說(shuō)，仿佛“言言都滲透著言說(shuō)者的思想，相反，任何言說(shuō)者的詞”和形象是永遠(yuǎn)也無(wú)法填充的黑洞。因而，所思想也必然融匯著語(yǔ)言。謂“立象以盡意”的話語(yǔ)只不過(guò)是人們的一廂情“言說(shuō)中不存在純粹客體性的東西，總有言愿而已。施萊爾馬赫的另一番話語(yǔ)或許能為我說(shuō)者的觀點(diǎn)在，因此其中總有某種