去政治化：當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展方向.pdf

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1、馬克思主義理論去政治化●當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展方向王凱李先明張曉武(1．3．曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生；2．曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授)[摘要]儒學(xué)在本質(zhì)上是一種文化形態(tài)，是非政治化的，其服務(wù)目標(biāo)不應(yīng)是單一的政治，而應(yīng)是整個(gè)社會(huì)。而中國(guó)人傳統(tǒng)的思維方式又造成了傳統(tǒng)儒學(xué)在中國(guó)古代社會(huì)中的長(zhǎng)期的、單一的政治化形態(tài)。在當(dāng)代，儒學(xué)必須堅(jiān)持去政治化的發(fā)展方向，不斷鞏固其自身的發(fā)展，并對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。[關(guān)鍵詞]儒學(xué)；文化；思維；去政治化[中圖分類(lèi)號(hào)]G02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1003—7462(2015)03—0011—04DoI：10．13977／j．enki

2、．1nxk．2015．03．002當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研究儒學(xué)的流派很多，而這種門(mén)派林立的狀況直接導(dǎo)致儒學(xué)這個(gè)原本復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題在爭(zhēng)論之中更加復(fù)雜化。表面上“百家爭(zhēng)鳴”式的繁榮實(shí)際上是一種混亂，在這種混亂中，儒學(xué)變得越來(lái)越難以理解，這種情況直接導(dǎo)致儒學(xué)發(fā)展路線的偏離與模糊，其結(jié)果是十分令人擔(dān)憂(yōu)的。所以說(shuō)，這種流派繁多的狀況如果不能夠推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展復(fù)興，使儒學(xué)獲得社會(huì)的認(rèn)可，那就沒(méi)有意義了。而對(duì)于儒學(xué)來(lái)說(shuō)，有些復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化或許才是一條促進(jìn)儒學(xué)復(fù)興的正確道路。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)下的儒學(xué)必須有一個(gè)簡(jiǎn)單而明確的方向，去政治化就是當(dāng)今儒學(xué)所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的重要發(fā)展方向。一、非政治化：儒學(xué)的文化內(nèi)涵政

3、治，經(jīng)濟(jì)，文化是構(gòu)成社會(huì)生活內(nèi)容的三個(gè)不可或缺的組成部分。無(wú)論是政治目的、經(jīng)濟(jì)目的還是文化目的都是要?dú)w結(jié)到廣義的社會(huì)目的上來(lái)。政治目的、文化目的、經(jīng)濟(jì)目的三者之間是一種相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)，不能說(shuō)文化目的最終是為了政治目的或者經(jīng)濟(jì)目的，或者說(shuō)政治目的最終是為了文化目的或者是經(jīng)濟(jì)目的。事實(shí)上，政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者的最終目的都是為社會(huì)服務(wù)的，也就是說(shuō)，“為社會(huì)而政治”、“為社會(huì)而經(jīng)濟(jì)”、“為社會(huì)而文化”。由于三者之間具有相對(duì)獨(dú)立性，所以為了保持各自的內(nèi)在張力，也就是其生命力，政治、經(jīng)濟(jì)、文化還必須加強(qiáng)自身的發(fā)展，即“為政治而政治”“為經(jīng)濟(jì)而經(jīng)濟(jì)”“為文化而文化”。從本質(zhì)上來(lái)講，儒學(xué)是一

4、種文化，是一種對(duì)社會(huì)規(guī)律，對(duì)人性倫理道德進(jìn)行探索的文化，其最終目的也是為社會(huì)服務(wù)的。作為一種文化，儒學(xué)具有社會(huì)普適性，因?yàn)槿鍖W(xué)這種文化從人的思維躍然紙上之時(shí)，就已經(jīng)不再屬于某個(gè)人而是屬于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)。雖然，孔子創(chuàng)造了儒學(xué)，但是，我們并不能因此說(shuō)儒學(xué)就是屬于孔子一個(gè)人的。一個(gè)人的思想訴諸筆端之時(shí)，就已經(jīng)不再屬于這個(gè)人，孔子對(duì)于他創(chuàng)造的這一思想理論有自己的理解，別的學(xué)者對(duì)這套理論也有解釋的權(quán)利。事實(shí)上，儒學(xué)不屬于孔子個(gè)人，孔子之于儒學(xué)，僅僅是一個(gè)文化的符號(hào)而已。由上可知，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的統(tǒng)治者也有以政治的視角解釋儒學(xué)，利用儒學(xué)來(lái)謀求其政治目的的權(quán)利。但我們?nèi)绻虼司酮M隘地認(rèn)為儒學(xué)

5、是為了統(tǒng)治社會(huì)的政治目的而服務(wù)的，那就是一種《跨弗學(xué)》劃5年第3期馬克思主義理論偏頗了。就根本而言，儒學(xué)作為一種文化，其最終目的是為了實(shí)現(xiàn)更高層次的社會(huì)的目的，即通過(guò)“仁”的貫徹而建立一個(gè)和諧的社會(huì)o[11321然而，社會(huì)目的雖然包括了政治目的，但絕不只是政治目的。在古代中國(guó)的封建社會(huì)中，封邦建國(guó)是一種政治模式，而封建文化抽象出來(lái)，就是一種政治文化，那么封建政治文化到底是一種政治形態(tài)還是一種文化形態(tài)?這是值得商榷的。當(dāng)前，提到封建文化，一些學(xué)者就將其與儒學(xué)掛鉤，這種混為一談在古代是合理的：在古代中國(guó)，與政治相關(guān)的政治文化統(tǒng)稱(chēng)為道，儒學(xué)也是一種道。可是在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論體系之下

6、，這種“道”就成為了一個(gè)非驢非馬的東西。事實(shí)上，這種非驢非馬東西還有很多，例如關(guān)于中國(guó)“半殖民地半封建合理性”的爭(zhēng)論，也是在用一種西方邏輯的方法加以分析、推敲中國(guó)人思維制造的成果(半殖民地半封建社會(huì)這一概念)，就會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。而儒家文化之所以在近現(xiàn)代遭到反對(duì)，正是由于一些人抓住了儒學(xué)與政治文化的區(qū)分困境，將封建政治與儒學(xué)等同起來(lái)。事實(shí)上，這些人滿(mǎn)篇都在談文化，卻沒(méi)有一句不是在談?wù)危M(jìn)步政治摧毀了封建反動(dòng)政治，卻沒(méi)有收手的意思，將封建文化也就是政治文化等同于儒學(xué)文化。這些人天天喊打倒封建文化，倡導(dǎo)文化的獨(dú)立自由，卻又否認(rèn)儒學(xué)是一種文化，全然把儒學(xué)當(dāng)做一種政治。他們?nèi)⒎饨?/p>

7、政治與儒學(xué)捆綁在一起，否認(rèn)儒學(xué)的文化獨(dú)立性。上述這一系列再也明顯不過(guò)的矛盾實(shí)在是一種諷刺。文化究竟是為文化而文化?還是為政治而文化?如果承認(rèn)后者，文化的獨(dú)立性就不存在了。而沒(méi)有獨(dú)立性的文化就是一個(gè)空殼?？梢?jiàn)，那些借反封建政治之名反儒家文化的人士的行動(dòng)又何嘗不是一種虛偽。對(duì)于儒學(xué)是政治形態(tài)還是文化形態(tài)這一問(wèn)題，有人會(huì)說(shuō)：儒學(xué)作為一種文化就不可以有政治目的么?當(dāng)然可以有。不過(guò)很多人潛意識(shí)認(rèn)為政治目的才是最重要的，甚至是決定一切的。但是，儒學(xué)作為一種文化形態(tài)，必須要有為這一形態(tài)而服務(wù)的文化目的，這是儒學(xué)發(fā)展最