《離騷》“皇輿”新解.pdf

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1、,,,因此在讀者對(duì)小說(shuō)家理解的前提下一方面小說(shuō)家強(qiáng)化了理性思索一方面小說(shuō),,。家采取了非理性的表現(xiàn)形式從特殊導(dǎo)引著讀者走向了一般雙重超越完成了拋開讀者對(duì)小說(shuō)非理性形式的寬容態(tài)度,小說(shuō)家便在主觀和客觀上完成了理性超越。有超越讀者的作品,就有超越讀者的小說(shuō)家,就有超越的一般規(guī)律。對(duì)于小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)說(shuō),這已不再是新鮮的話題。只有在強(qiáng)化小說(shuō)家的能動(dòng)性和小說(shuō)社會(huì)功用的前提下,超越才格外顯出意義。,。文壇期待著作者對(duì)讀者的超越期待著超越讀者的小說(shuō)家:。→莫里亞克《作家的創(chuàng)作個(gè)性》:。←薩特《為何寫作》·?!稖翻偹埂返?83頁(yè),、。

2、〔本文作者張振忠現(xiàn)為沈陽(yáng)師范學(xué)院中文系副主任講師〕:〔本文貴任編輯高翔〕》“”《離騷皇輿新解龔維英:“,?!薄啊?。屈賦《離騷》云豈余身之憚?dòng)迟饪只瘦浿當(dāng)】?jī)皇輿自漢代王逸而下未有確話,:“,,,?!薄?王逸《楚辭章句》釋此云皇君也輿君之所乘以喻國(guó)也由是近二千年鮮有異辭直,“”“,?!敝廉?dāng)代流行甚廣的馬茂元選注的《楚辭選》釋皇輿仍作君王的車乘這里用以代表楚國(guó)。與王注毫無(wú)殊異,。:“,?!逼鋵?shí)這是不確的岑仲勉氏指出皇作皇帝(君王)解秦前所無(wú)(見(jiàn)所著《列子非晉“”“”,。人偽作》)但岑氏釋皇輿作大輿似尚未達(dá)一間余曾著文謂《離

3、騷》系《一曲太陽(yáng)家族的,“”。,。悲歌》(《求索》1987年第5期)皇奧即太陽(yáng)坐車屈原創(chuàng)造并使用這個(gè)詞有其深層意蘊(yùn):“,,?!蓖鯂?guó)維先生謂皇字金文作莫上象日光放射之形引申有大義(劉盼遂《說(shuō)文練習(xí)筆,,“”,“”,記》引見(jiàn)《國(guó)學(xué)論叢》2卷1期)事實(shí)上金文中的皇上即太陽(yáng)下始初作土即祭日神,‘”,,。壇后方增一筆成王(蕭兵《東皇太一和老太陽(yáng)神》收《楚辭新探》天津古籍版)《九“”?!啊迸e》中的東皇太一即太陽(yáng)神(同前引書)作為太陽(yáng)坐車的皇輿自然是象征太陽(yáng)家族的楚。國(guó),,.。在上古人看來(lái)太陽(yáng)出于東而沒(méi)于西是由日母羲和御車載行的(詳

4、《淮南子天文訓(xùn)》)。《離騷》采納了這則神話“”,、,,。把皇輿解作太陽(yáng)坐車從而象征家族宗邦聯(lián)系通篇《離騷》觀察完全可行這種訓(xùn),。釋能夠揭示詩(shī)人思想的深層內(nèi)涵123

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