2018年上海奉賢區(qū)高三二模試卷(附答案).docx

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1、個(gè)人收集整理-ZQ學(xué)年第二學(xué)期奉賢區(qū)調(diào)研測(cè)試高三語(yǔ)文試卷（）（完卷時(shí)間分鐘，滿(mǎn)分分）一、積累運(yùn)用（分）.按要求填空.（分）（），鐵馬秋風(fēng)大散關(guān).（陸游《書(shū)憤》）（）成語(yǔ)“任重道遠(yuǎn)”出自《·泰伯》：“，任重而道遠(yuǎn)”.（）古人詩(shī)詞中常借用虛擬之景表達(dá)情感，如秦觀《踏莎行》中地“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”.柳永地《雨霖鈴》中與之手法相似地詩(shī)句是“，”.b5E2R。.學(xué)習(xí)中遇到困難止步不前時(shí)，下列名言用以自勉不恰當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)是（）.（分）.鍥而不舍，金石可鏤.——荀子《勸學(xué)》.不登高山,不知天之高也.——荀子《勸學(xué)》.譬如為山，未成一簣，止，

2、吾止也.——《論語(yǔ)·子罕》.善學(xué)者假人之長(zhǎng)，以補(bǔ)其短.——《呂氏春秋·孟夏紀(jì)》.填入下面語(yǔ)段空白處地語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)是（）.（分）我們?cè)谝岳硇詾槲淦髋幸磺兄?，是否先?yīng)對(duì)理性本身進(jìn)行批判？我們?cè)谟梦淦髋幸磺兄?，是否先?duì)武器本身進(jìn)行批判？我們?cè)谑褂霉ぞ咧笆欠駪?yīng)先研究工具？理性是什么？它地內(nèi)容和界限是什么？這種，就是哲學(xué)思考地根本問(wèn)題.p1Ean。.對(duì)理性地思想，對(duì)理性地批判.對(duì)理性地批判，對(duì)思想地批判.對(duì)理性地思想，對(duì)思想地思想.對(duì)理性地批判，對(duì)批判地思想二、閱讀（分）（一）閱讀下文，完成第題.（分）①一般印象中，人

3、類(lèi)學(xué)家有點(diǎn)像是獨(dú)行者，他在一個(gè)遙遠(yuǎn)地地方，去經(jīng)歷著不同文化給自己地磨難.所以，李亦園先生說(shuō)了這么一段話(huà)：“人類(lèi)學(xué)地研究工作有一大特色，那就是要到研究地地方去做深入地調(diào)查探索，無(wú)論是蠻荒異域還是窮鄉(xiāng)僻壤都要住過(guò)一年半載，并美其名叫‘參與觀察’.”因而，人類(lèi)學(xué)家地生涯，與孤獨(dú)寂寞分不開(kāi).人類(lèi)學(xué)家要備嘗田野地孤獨(dú)寂寞，是因?yàn)樘镆肮ぷ饕鸬匚幕瘺_擊或文化震撼“經(jīng)常使你終身難忘，刻骨銘心”.人類(lèi)學(xué)家不僅要承受孤獨(dú)寂寞和文化震撼，還會(huì)時(shí)不時(shí)陷入一種難以自拔地困境.馬林諾夫斯基在田野中寫(xiě)下地《嚴(yán)格意義上地日記》，有這么一段話(huà)對(duì)自己地“迷糊

4、狀”做了生動(dòng)地自白：月日（年）.我地生日.我還是帶著照相機(jī)工作，到夜幕降臨，我簡(jiǎn)直已筋疲力盡.傍晚我與拉斐爾聊天，談到特洛布里安德島人地起源和圖騰制度.……我困惑，我陷入到了那里地生活方式之中.所有一切都被陰影籠罩，我地思想不再有自己地特征了.DXDiT。②像馬林諾夫斯基這樣地人類(lèi)學(xué)家，大凡都要經(jīng)歷冷酷地田野生活，他地日記給人以“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”之感.從一個(gè)角度看，他們成為人類(lèi)學(xué)家，與他們?cè)馐艿啬ルy有直接地關(guān)系.馬林諾夫斯基之所以是馬林諾夫斯基，是因?yàn)樗x開(kāi)了家園，離開(kāi)了波蘭和英國(guó)，到蠻荒地特里布恩德島；費(fèi)孝

5、通之所以是費(fèi)孝通，是因?yàn)樗x開(kāi)了家鄉(xiāng)，離開(kāi)了自己地學(xué)院，偕同妻子雙雙去了大瑤山……為什么這些人類(lèi)學(xué)家非要這樣實(shí)踐他們地人生？要把他們地青春耗費(fèi)在遙遠(yuǎn)地窮鄉(xiāng)僻壤？馬林諾夫斯基在自己地日記里，忠實(shí)地表達(dá)了作為一個(gè)平常人地困惑，他面對(duì)過(guò)地壓抑、無(wú)聊、無(wú)所適從，也是其他人類(lèi)學(xué)家面對(duì)過(guò)地.然而，從事實(shí)地研究地人類(lèi)學(xué)家堅(jiān)信，田野生涯里地種種憂(yōu)郁，不是沒(méi)有價(jià)值地，相反，它們正是特殊地人類(lèi)學(xué)理解能力地發(fā)揮.RTCrp。③做一個(gè)人類(lèi)學(xué)家，要培養(yǎng)一種“離我遠(yuǎn)去”地能力，到一個(gè)自己不習(xí)慣地地方，體會(huì)人地生活面貌.8/8個(gè)人收集整理-ZQ所以，這里

6、地“我”是“自己”，但不單指?jìng)€(gè)人，而指人生活在其中地“自己地文化”.做一個(gè)人類(lèi)學(xué)家，首先要學(xué)習(xí)離開(kāi)自己地技藝，讓自己地習(xí)慣和思想暫時(shí)退讓給他對(duì)一個(gè)遙遠(yuǎn)地世界地期望.像李白說(shuō)地，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”.在別地世界里體驗(yàn)世界地意義，獲得“我”地經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)地一般特征.5PCzV。④“離我遠(yuǎn)去”地技藝有多種.一些人類(lèi)學(xué)家要求自己身心都要離開(kāi)自己地文化一段時(shí)間，另一些人類(lèi)學(xué)家則通過(guò)他人地間接描述來(lái)“神游”于另外一個(gè)世界.作為集體地人類(lèi)學(xué)家共同體，區(qū)別于其他思考者地特征，正是一種文化精神意義上——而不單是個(gè)體肉身意義

7、上——地“離我遠(yuǎn)去”.不是說(shuō)人類(lèi)學(xué)家要拋棄自我，成為瘋子，而只是說(shuō)人類(lèi)學(xué)家地“自我”表達(dá)地是一種“非我”地藝術(shù)，這種藝術(shù)使人類(lèi)學(xué)家獲得了與其他學(xué)者不同地經(jīng)驗(yàn)，使人類(lèi)學(xué)家能夠比較“移情”地覺(jué)悟到自己地文化地局限性.jLBHr。⑤人類(lèi)學(xué)家離開(kāi)自我地途徑，有地是時(shí)間地隧道，有地是空間地距離.他們?nèi)サ貢r(shí)間，是已經(jīng)流逝地過(guò)去；他們?nèi)サ乜臻g，是一個(gè)“非我”地世界.因而，人類(lèi)學(xué)家不以肉身地離去為目地，他們帶著自己地心靈，超越自己地文化，領(lǐng)略人如何可以是人同時(shí)又那么不一樣.人類(lèi)學(xué)家不一定要追求對(duì)遙遠(yuǎn)地文化地求索，不少人類(lèi)學(xué)家也從事本土文化地

8、研究.在本土研究中，“離我遠(yuǎn)去”地意思，轉(zhuǎn)化為與自己社會(huì)中司空見(jiàn)慣地生活方式形成地暫時(shí)陌生感，轉(zhuǎn)化為一種第三者地眼光，它讓我們能站在“客人”地角度來(lái)對(duì)待“主人”——我們本身.在這樣地情形下，人類(lèi)學(xué)家地肉身沒(méi)有被自己搬運(yùn)到別地世界中去，但他們地心靈卻必須在一個(gè)遠(yuǎn)方尋找自我反觀地目光，在一個(gè)想