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《2018上海奉賢區(qū)高三二模試卷（含答案解析)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、范文范例學(xué)習(xí)指導(dǎo)2017學(xué)年第二學(xué)期奉賢區(qū)調(diào)研測試高三語文試卷（2018.4）（完卷時間150分鐘，滿分150分）一、積累運(yùn)用（10分）1.按要求填空。（5分）（1），鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。（陸游《書憤》）（2）成語“任重道遠(yuǎn)”出自《·泰伯》：“，任重而道遠(yuǎn)”。（3）古人詩詞中常借用虛擬之景表達(dá)情感，如秦觀《踏莎行》中的“霧失樓臺，月迷津渡”。柳永的《雨霖鈴》中與之手法相似的詩句是“，”。2.學(xué)習(xí)中遇到困難止步不前時，下列名言用以自勉不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ＃?分）A.鍥而不舍，金石可鏤?！髯印秳駥W(xué)》B.不登高山,不知天之高也?！?/p>
2、—荀子《勸學(xué)》C.譬如為山，未成一簣，止，吾止也?！墩撜Z·子罕》D.善學(xué)者假人之長，以補(bǔ)其短?！秴问洗呵铩っ舷募o(jì)》3.填入下面語段空白處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?。?分）我們在以理性為武器批判一切之前，是否先應(yīng)對理性本身進(jìn)行批判？我們在用武器批判一切之前，是否先對武器本身進(jìn)行批判？我們在使用工具之前是否應(yīng)先研究工具？理性是什么？它的內(nèi)容和界限是什么？這種，就是哲學(xué)思考的根本問題。A.對理性的思想，對理性的批判B.對理性的批判，對思想的批判C.對理性的思想，對思想的思想D.對理性的批判，對批判的思想二、閱讀（70分）
3、（一）閱讀下文，完成第4-9題。（17分）①一般印象中，人類學(xué)家有點像是獨(dú)行者，他在一個遙遠(yuǎn)的地方，去經(jīng)歷著不同文化給自己的磨難。所以，李亦園先生說了這么一段話：“人類學(xué)的研究工作有一大特色，那就是要到研究的地方去做深入的調(diào)查探索，無論是蠻荒異域還是窮鄉(xiāng)僻壤都要住過一年半載，并美其名叫‘參與觀察’?！币蚨?，人類學(xué)家的生涯，與孤獨(dú)寂寞分不開。人類學(xué)家要備嘗田野的孤獨(dú)寂寞，是因為田野工作引起的文化沖擊或文化震撼“經(jīng)常使你終身難忘，刻骨銘心”。人類學(xué)家不僅要承受孤獨(dú)寂寞和文化震撼，還會時不時陷入一種難以自拔的困境。馬林諾夫斯基在田
4、野中寫下的《嚴(yán)格意義上的日記》，有這么一段話對自己的“迷糊狀”做了生動的自白：4月7日（1918年）。我的生日。我還是帶著照相機(jī)工作，到夜幕降臨，我簡直已筋疲力盡。傍晚我與拉斐爾聊天，談到特洛布里安德島人的起源和圖騰制度?！依Щ?，我陷入到了那里的生活方式之中。所有一切都被陰影籠罩，我的思想不再有自己的特征了。②像馬林諾夫斯基這樣的人類學(xué)家，大凡都要經(jīng)歷冷酷的田野生活，他的日記給人以“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”之感。從一個角度看，他們成為人類學(xué)家，與他們遭受的磨難有直接的關(guān)系。馬林諾夫斯基之所以是馬林諾夫斯基，是因為
5、他離開了家園，離開了波蘭和英國，到蠻荒的特里布恩德島；費(fèi)孝通之所以是費(fèi)孝通，是因為他離開了家鄉(xiāng)，離開了自己的學(xué)院，偕同妻子雙雙去了大瑤山……為什么這些人類學(xué)家非要這樣實踐他們的人生？要把他們的青春耗費(fèi)在遙遠(yuǎn)的窮鄉(xiāng)僻壤？馬林諾夫斯基在自己的日記里，忠實地表達(dá)了作為一個平常人的困惑，他面對過的壓抑、無聊、無所適從，也是其他人類學(xué)家面對過的。然而，從事實地研究的人類學(xué)家堅信，田野生涯里的種種憂郁，不是沒有價值的，相反，它們正是特殊的人類學(xué)理解能力的發(fā)揮。word完美格式整理范文范例學(xué)習(xí)指導(dǎo)③做一個人類學(xué)家，要培養(yǎng)一種“離我遠(yuǎn)去”的
6、能力，到一個自己不習(xí)慣的地方，體會人的生活面貌。所以，這里的“我”是“自己”，但不單指個人，而指人生活在其中的“自己的文化”。做一個人類學(xué)家，首先要學(xué)習(xí)離開自己的技藝，讓自己的習(xí)慣和思想暫時退讓給他對一個遙遠(yuǎn)的世界的期望。像李白說的，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。在別的世界里體驗世界的意義，獲得“我”的經(jīng)驗，是現(xiàn)代人類學(xué)的一般特征。④“離我遠(yuǎn)去”的技藝有多種。一些人類學(xué)家要求自己身心都要離開自己的文化一段時間，另一些人類學(xué)家則通過他人的間接描述來“神游”于另外一個世界。作為集體的人類學(xué)家共同體，區(qū)別于其他思考者的特征，
7、正是一種文化精神意義上——而不單是個體肉身意義上——的“離我遠(yuǎn)去”。不是說人類學(xué)家要拋棄自我，成為瘋子，而只是說人類學(xué)家的“自我”表達(dá)的是一種“非我”的藝術(shù)，這種藝術(shù)使人類學(xué)家獲得了與其他學(xué)者不同的經(jīng)驗，使人類學(xué)家能夠比較“移情”地覺悟到自己的文化的局限性。⑤人類學(xué)家離開自我的途徑，有的是時間的隧道，有的是空間的距離。他們?nèi)サ臅r間，是已經(jīng)流逝的過去；他們?nèi)サ目臻g，是一個“非我”的世界。因而，人類學(xué)家不以肉身的離去為目的，他們帶著自己的心靈，超越自己的文化，領(lǐng)略人如何可以是人同時又那么不一樣。人類學(xué)家不一定要追求對遙遠(yuǎn)的文化的
8、求索，不少人類學(xué)家也從事本土文化的研究。在本土研究中，“離我遠(yuǎn)去”的意思，轉(zhuǎn)化為與自己社會中司空見慣的生活方式形成的暫時陌生感，轉(zhuǎn)化為一種第三者的眼光，它讓我們能站在“客人”的角度來對待“主人”——我們本身。在這樣的情形下，人類學(xué)家的肉身沒有被自己搬運(yùn)到別的世界中去，但他們的心靈卻必須在一
