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1、我眼中的祥林嫂 魯迅把中國歷史上的一治一亂概括為“中國人暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”和“想做奴隸而不得的時代”。他在小說中塑造勞苦人民的形象，主要寫他們帶著封建統(tǒng)治階級所強(qiáng)加給的種種精神枷鎖，不覺悟、不反抗，最終以悲劇退出歷史的舞臺。而《祝福》中的祥林嫂，就是這樣一個家喻戶曉、童史皆知的典型悲劇婦女形象?！ ≈穹治鰧W(xué)家弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為人格由本我、自我和超我構(gòu)成。其中，本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始部分，其成分是人類的基本需求，如饑、渴、性等。祥林嫂作為一個正常的個體，她具有人生而具有的許多本能需求。她希望過著物質(zhì)充足、精神愉悅的好日子，最起碼不用擔(dān)心基本的衣、食、住、行。本我反
2、映了人的生物本能，按快樂原則行事，是“原始的人”；自我是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中由本我分化發(fā)展而產(chǎn)生的，由本我而來的各種需求。如不能在現(xiàn)實(shí)中立即獲得滿足，他就必須遷就現(xiàn)實(shí)的限制，并學(xué)習(xí)到如何在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿足。祥林嫂生活在封建束縛極為嚴(yán)厲的年代，她不能隨心所欲的獲得不同的欲求，她受到以“三綱五常”、“三從四德”為代表的約束，但是她卻必須在這種嚴(yán)酷的環(huán)境中尋找到那份能夠滿足自己欲望的途徑，例如迷信活動。可見，自我是按現(xiàn)實(shí)原則行事的，是“現(xiàn)實(shí)的人”；超我是人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位的最高部分，有兩個重要部分：一為自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)；二為良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯的限制?？v
3、觀祥林嫂的行為活動不難看出在她身上顯示出來的更多的是良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯的限制。超我追求完美，代表了人的社會性，是“道德的人”。正是本我、自我和超我三者處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)，從而保證了人格的正常發(fā)展。但是，祥林嫂的人格發(fā)展卻是失去了應(yīng)有的平衡狀態(tài)。 首先，封建節(jié)烈觀念驅(qū)使她“逃離”和“哭鬧”。而“節(jié)烈”之說，自宋儒首倡，在其后一千多年的封建社會中，反復(fù)為統(tǒng)治階級和封建文人鼓吹，成為占統(tǒng)治地位的重要思想之一，許多貞女坊、烈女牌、節(jié)烈旌表等就是鐵證。封建社會的人們，當(dāng)然包括祥林嫂在內(nèi)，根本不可能擺脫這種思想，它已經(jīng)徹徹底底根深蒂固于人們的意識當(dāng)中。祥林嫂逃離婆家到魯家?guī)凸ず偷诙?/p>
4、次出嫁時的哭鬧，毫無疑問也都是為節(jié)烈思想的意識形態(tài)所驅(qū)使的結(jié)果。另外，魯迅先生把這些參與虐殺婦女包括所謂節(jié)烈和不節(jié)烈的種種社會力量的集合體，稱作“無主名無意識的殺人團(tuán)”，而祥林嫂正是被這“無主名無意識的殺人團(tuán)”殺害的。 魯四老爺是理學(xué)家的忠實(shí)信徒，是最講究節(jié)烈的。祥林嫂在這樣的人家?guī)凸?，平日耳濡目染，中毒?dāng)然很深。衛(wèi)老婆子的“大約因?yàn)樵谀顣思易鲞^事，所以與眾不同”的說法，正是說到了骨子里邊。柳媽說祥林嫂“再一強(qiáng)，或者索性撞一個死，就好了”，同樣也是暗含對祥林嫂沒有做烈婦的惋惜。幾乎人人都能夠毫不費(fèi)力的將節(jié)烈觀擺放在自己思想觀念的前列，準(zhǔn)備隨時搬出來運(yùn)用?！ ×硗?，從外來看，以魯
5、四老爺為代表的魯鎮(zhèn)文化不僅在政治上壓迫著祥林嫂，在經(jīng)濟(jì)上剝削著祥林嫂，在男權(quán)上統(tǒng)治著祥林嫂，在神權(quán)上毒害著祥林嫂，而且還在精神上奴役和折磨著樣林嫂。這個羸弱的女子在重重大山的壓迫下終于殘喘不已，終于走向滅亡。從內(nèi)來看，祥林嫂兩次來到魯家，表面上，一次是逃出來，一次是被趕出來，究其根源，卻都是夫權(quán)使然，也就是沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)的結(jié)果。所以魯迅在回答對于當(dāng)時社會婦女的命運(yùn)來說什么東西是起決定性作用的問題時說“在目下的社會里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就顯得最要緊了”。而祥林嫂的悲劇也無不與此密切相連，這也是對整個女性群體的吶喊與要求?！ 犊袢巳沼洝诽岢隽恕熬染群⒆印钡目谔枺蹲８！钒l(fā)出了“救救祥林嫂”的呼喊。
6、祥林嫂坎坷的一生，受盡了家族制度和禮教的折磨，她的寡而再嫁、嫁而再寡的悲劇命運(yùn)，帶給了她精神上嚴(yán)重的創(chuàng)傷，她終于被強(qiáng)大的禮教所“吃掉”。封建禮教“吃”了她是比狼吃了她的兒子阿毛更為厲害的。狼只能吃掉一個阿毛，但是作為舊禮教的“狼”卻能吃掉與祥林嫂有同樣命運(yùn)的千萬個勞動婦女。祥林嫂只是?f中國深受苦難的千千萬萬婦女中的悲劇人物形象的代表。她的命運(yùn)注定只能是犧牲品。
