《為政以德》教案

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1、《為政以德》教案《為政以德》教案一．充分預(yù)習(xí)自讀三遍。集體朗讀，正音正字。告知本重點(diǎn)字詞、句式，讓學(xué)生自己琢磨。參照注釋和譯翻譯各，找出翻譯不順或你認(rèn)為有誤的地方。二．整體感知《論語(yǔ)選讀》1-4是政治專題，本中心論題為“為政以德”（板書(shū)）。是狀語(yǔ)后置，介賓結(jié)構(gòu)做狀語(yǔ)，后置，正常語(yǔ)序是“以德為政”。請(qǐng)同學(xué)指出本句翻譯錯(cuò)誤處。生：“以”翻譯成“運(yùn)用”不正確，詞性不對(duì)?！斑\(yùn)用”是動(dòng)詞，“以”應(yīng)翻譯為介詞性的“用”或“憑”。本明確提出“為政以德”的主旨及意義的是哪些節(jié)？“為政以德”的意義是什么？生：一、二統(tǒng)領(lǐng)全，鮮明提出本的中心主旨“為

2、政以德”、“道之以德，齊之以禮”，并揭示了意義：1．譬如北辰居其所，而眾星共之。（翻譯）首用一形象的比喻道出了“為政以德”的意義，用當(dāng)代政治術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是人民緊密的團(tuán)結(jié)在以江澤民、胡錦濤同志為核心的黨中央周圍。示例：伯夷辟紂，居北海之濱，聞王作，興曰：‘盍歸乎！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞王作，興曰：‘盍歸乎！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！险撸煜轮罄弦?，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下。（《孟子•離婁上》）2有恥且格。（翻譯此）二用鮮明的對(duì)比道出了

3、“為政以德”的意義。胡錦濤提出“八榮八恥”，提倡社會(huì)主義榮辱觀，號(hào)召全社會(huì)人民要有羞恥心。但夫子說(shuō)“為政以德”，百姓自有羞恥心了，世道人心、社會(huì)風(fēng)氣自正。（駁：一些教案把“為政以德”的意義歸結(jié)為“無(wú)為而治”。竊以為欠妥。單言“無(wú)為而治”，在當(dāng)代人眼中，恐怕都以為是老子虛靜無(wú)為的道家思想吧。儒講無(wú)為而治與此有別。子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！保?）李澤厚辨之甚明?！都尅罚貉匀喂俚闷淙?，故無(wú)為而治?！缎滦?#8226;雜事三》云：故王者勞于求人，佚于得賢，舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無(wú)為而天下治。前所學(xué)《

4、諫太宗十思疏》“總此十思，弘茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”亦是儒家的無(wú)為而治。李澤厚講（21）亦誤，鈄東星先生認(rèn)為：北辰居其所是喻君以崇高道德居位凝聚四方，非至尊不動(dòng)，可以無(wú)為。）示例：（韓）延壽為吏，上禮義，好古教化，所至必聘其賢士，以禮待用，廣謀議，納諫爭(zhēng)；表孝弟有行，修治學(xué)官……接待下吏，恩施甚厚而約誓明?；蚱圬?fù)之者，延壽痛自刻責(zé)：“豈其負(fù)之，何以至此！”吏聞?wù)咦詡?，其縣尉至自刺死，門(mén)下掾自剄。延壽出

5、行縣至高陵，民有昆弟相與訟田，自言。延壽大傷之，曰：“幸得備位，為郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉爭(zhēng)訟，既傷風(fēng)化，重使賢長(zhǎng)吏、嗇夫、三老、孝弟受其恥?！笔侨?，移病不聽(tīng)事，因入臥傳舍，閉閣思過(guò)。一縣莫知所為，令、丞、嗇夫、三老亦皆自系待罪。于是訟者宗族傳相責(zé)讓；此兩昆弟深自悔，皆自髡，肉袒謝，愿以田相移，終死不敢復(fù)爭(zhēng)?？ぶ徐ㄈ?，莫不傳相敕厲，不敢犯。延壽恩信周遍二十四縣，莫敢以辭訟自言者。推其至誠(chéng)，吏民不忍欺紿。（《資治通鑒》卷二十六）師：夫子二千五百年前的教言“為政以德”有如此重大的現(xiàn)實(shí)意義，所以我們必須先弄清什么是“為政以德

6、”。比較“政”、“刑”、“德”、“禮”，明確其區(qū)別。政，政令，是由政府發(fā)布的君令，君令即政令，國(guó)法；刑，刑罰；禮，泛指社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范，朱熹注，禮謂制度品節(jié)也；德，德者得也，自得于身，人行之總名，外在之道我得之而凝于身，是人身所具有的諸多善性美行，簡(jiǎn)譯為道德。作個(gè)比喻：一個(gè)老師覺(jué)得應(yīng)該準(zhǔn)時(shí)上下班，是德；學(xué)校規(guī)定教師要準(zhǔn)時(shí)上下班，是政；對(duì)不準(zhǔn)時(shí)上下班的老師罰款十元，是刑。禮是法的補(bǔ)充，和法有相通之處，又有所不同，法具有強(qiáng)制性，禮則屬于道德范疇。德為道德，是人身上所具有的合于道的品德，不是行政管理手段。（可證“運(yùn)用道德”翻譯之誤）

7、所以“為政以德”應(yīng)理解為統(tǒng)治者用、憑借自己的道德、個(gè)人魅力治理國(guó)家。（此統(tǒng)治者非僅指國(guó)君皇帝，泛指各級(jí)各單位部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)。此德也非指當(dāng)今狹義的道德，而是合于道的所有道德。）師：那么，作為統(tǒng)治者，該具備哪些道德？三．探究研討師：以下十皆講述統(tǒng)治者該具備的道德。找出每的關(guān)鍵詞或歸納。（見(jiàn)板書(shū)）可分為兩方面：安人，正己。（一）安人。（以“庶、富、教”為綱討論）朗讀第三，翻譯。講解：這是孔子和弟子離開(kāi)魯國(guó)初到衛(wèi)國(guó)時(shí)的一次談話，“庶、富、教”是孔子治國(guó)三步曲，反映著孔子的治國(guó)理念。學(xué)生閱讀“安人”部分的節(jié)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)討論：為什么要“庶”？為什

8、么要“富老百姓”？怎樣“富老百姓”？為什么要“教”？1為什么要“庶”？要點(diǎn)：人是勞力和兵力，可以增加財(cái)富和土地，可以保家衛(wèi)國(guó)（可穿插講161。反對(duì)征伐，遠(yuǎn)人不服，修德以之。用武力征伐的是法家。）老子“小國(guó)寡民”。毛澤東“人多力量大”，鼓勵(lì)生產(chǎn)，但當(dāng)代為什么又計(jì)劃