霍爾編碼解碼.doc

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1、早期的受眾觀都是效果研究的副產(chǎn)品，直到“使用與滿足學(xué)說”的研究,學(xué)術(shù)界才開始將受眾作為研究對(duì)象來對(duì)待。而霍爾的編碼解碼理論，初步確立了受眾的本體地位?！毒幋a／解碼》的前身是霍爾1973年在萊斯特大學(xué)所做的一場學(xué)術(shù)報(bào)告，該學(xué)術(shù)報(bào)告不久后以《電視話語中的編碼與解碼》為題，發(fā)表在伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心(CCCS)的內(nèi)部刊物上。在經(jīng)過很長一段時(shí)間的非公開流通之后，這篇文章才被納入《文化·媒介·語言》的論文集中得以公開發(fā)表。一、整體梳理1.關(guān)注受眾研究（1-7）傳統(tǒng)研究把傳播描述成線性過程，只關(guān)注局部；應(yīng)當(dāng)關(guān)注整體和結(jié)構(gòu)。對(duì)電視生產(chǎn)過程的分析可以參考馬克思的思路，將

2、其視作“生產(chǎn)一流通一分配／消費(fèi)一再生產(chǎn)”的“接合”(articulation)，結(jié)構(gòu)化地考察傳一受活動(dòng)。電視傳播的生產(chǎn)環(huán)節(jié)即是編碼、解碼，它們?cè)诜?hào)和語法中接合，雖然模糊但確實(shí)存在，雖然淺顯但指涉結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)正是社會(huì)文化與政治結(jié)構(gòu)，其中的意識(shí)形態(tài)補(bǔ)給著編碼、解碼。傳受面對(duì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)存在差異，這造成了他們對(duì)符碼的使用是不對(duì)稱的，編碼、解碼不是直接一致的。這種不對(duì)稱要求我們關(guān)注受眾研究。2.電視符號(hào)是被建構(gòu)出來的（8-16）電視符碼不等于真實(shí)，它只是被深層次自然化，因而受眾覺得近乎普遍，習(xí)慣，歸根到底是建構(gòu)出來的。電視符碼的外延是建構(gòu)出來的，內(nèi)涵對(duì)意識(shí)形態(tài)開放，

3、是文化系統(tǒng)與符號(hào)系統(tǒng)的深度交織。內(nèi)涵所指之間是不平等的，存在一個(gè)受偏好的意義，“占主導(dǎo)地位的話語結(jié)構(gòu)”。3.結(jié)構(gòu)化的符碼所謂有效傳播，實(shí)質(zhì)上是受眾按照傳者偏好的話語對(duì)符碼作出解讀。要實(shí)現(xiàn)有效傳播，就要研究環(huán)境整體，努力克服系統(tǒng)性扭曲(systematicallydistortedc。illmunicatiOn)。關(guān)于誤讀，解釋是“選擇性認(rèn)知”，它遵循的是多元主義而回避了差異的根源——結(jié)構(gòu)性不平等——-認(rèn)定傳受是對(duì)稱的。無論是誤讀還是有效傳播，都是高度結(jié)構(gòu)化的編碼、解碼之間所形成的不同“接合”。關(guān)于“接合”情形，這里可以提出三種假設(shè)。4.三種解碼立場主導(dǎo)一霸權(quán)式

4、、協(xié)商式、抗?fàn)幨酱蟛糠值氖鼙娊獯a的過程是受眾的思想與文本意義之間相互對(duì)話的過程，即協(xié)調(diào)解碼的過程:受眾在選擇文本意義的過程中必然會(huì)把自身的社會(huì)背景帶入對(duì)媒介信息的解讀中，這樣，在文本的傾向性意義和受眾的傾向性解讀之間形成了一種協(xié)商的過程，而協(xié)商的結(jié)果就是受眾對(duì)文本的解讀。二、對(duì)符號(hào)學(xué)的調(diào)整：從強(qiáng)調(diào)文本到強(qiáng)調(diào)受眾符號(hào)學(xué)認(rèn)為文本或者符號(hào)是意義的主要載體，傳統(tǒng)是把重心放在文本之上。符號(hào)學(xué)家認(rèn)為符號(hào)化是多數(shù)人發(fā)出的行為，但是面對(duì)文本他們又是沒有抵抗力的，所以解讀符號(hào)必須交給研究者來完成。威廉斯對(duì)文化的重新定義，把“生活的總體方式”作為研究對(duì)象，對(duì)大眾文化持平視態(tài)度，成

5、為后繼文化研究的一個(gè)基本觀念?；魻栯m然也是用經(jīng)典符號(hào)學(xué)理論來分析電視傳播內(nèi)容，但是首先承認(rèn)受眾解碼是結(jié)構(gòu)化的。編碼者和文本雖然采取不同符號(hào)化策略，但是必須面對(duì)不同受眾有組織地接受、協(xié)商、甚至抗?fàn)?。受眾的判斷和參與應(yīng)該被承認(rèn)和考慮。三、從生產(chǎn)消費(fèi)的直接同一到編碼解碼的非直接同一傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)本身也是一種消費(fèi)，包括對(duì)生產(chǎn)主體能力的消耗和生產(chǎn)資料的消耗。馬克思則補(bǔ)充，勞動(dòng)者通過消滅生產(chǎn)的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的人化，這種情況下，消費(fèi)也是一種生產(chǎn)。被馬克思概括為“直接的同一性”?；魻栆环矫嬲J(rèn)為編碼結(jié)構(gòu)與解碼結(jié)構(gòu)都是由知識(shí)架構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系和技術(shù)基礎(chǔ)組成，要素上存在著一一對(duì)應(yīng)

6、的關(guān)系。而另一方面，霍爾又強(qiáng)調(diào)編碼、解碼的“差異”，這種差異即是編碼、解碼在構(gòu)成單元一致的條件下包含不同的內(nèi)容，而這種內(nèi)容不是個(gè)人的、不可預(yù)計(jì)的，而是編碼者和解碼者在不同社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的不同養(yǎng)成。1.編碼和解碼是指涉結(jié)構(gòu)的，這個(gè)結(jié)構(gòu)正是社會(huì)文化與政治結(jié)構(gòu)2.傳受雙方的結(jié)構(gòu)是不對(duì)稱的，因而編碼、解碼不是直接一致的3.受眾必須按照傳者偏好的話語來解讀，這是高度結(jié)構(gòu)化的編碼、解碼之間所形成的“接合”的一種。4.三種解碼方式。