當(dāng)代大學(xué)生生存境遇的異化與規(guī)避——基于弗洛姆的異化理論.pdf

《當(dāng)代大學(xué)生生存境遇的異化與規(guī)避——基于弗洛姆的異化理論.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、青年與社會(huì)2015年1月下第3期,~g585期當(dāng)代大學(xué)生生存境遇的異化與規(guī)避——基于弗洛姆的異化理論馬楊林(北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，寧夏銀川750021)【摘要】處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)使人們的生存陷入了異化的困境。作為復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”中堅(jiān)力量的當(dāng)代大學(xué)生，其能否正確看待個(gè)體在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所遇到的種種生存方面的異化現(xiàn)象并理性規(guī)避，最終樹(shù)立起科學(xué)而叉崇高的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，將直接關(guān)乎大學(xué)生個(gè)人的發(fā)展與“中國(guó)夢(mèng)”的未來(lái)。弗洛姆的異化理論強(qiáng)調(diào)通過(guò)愛(ài)和理性來(lái)恢復(fù)人的自由自覺(jué)和創(chuàng)造性的本質(zhì)，對(duì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生積極規(guī)避個(gè)體生存境遇的異化具有重大的理論

2、價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】大學(xué)生；異化；規(guī)避中國(guó)自1978年推進(jìn)改革開(kāi)放國(guó)策及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解析現(xiàn)代人異化生存境遇的三部曲。體制以來(lái)，短短三十多年時(shí)間已取得了巨大的成就，國(guó)家(二)弗洛姆異化理論的主要觀點(diǎn)GDP總值一躍排名世界第二，人民的社會(huì)生活水平亦發(fā)生了弗洛姆認(rèn)為，在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展和大眾傳媒日益豐富翻天覆地的變化。然而改革時(shí)至今日，已進(jìn)入了“攻堅(jiān)期”的現(xiàn)代社會(huì)，異化更加普遍和深化了，已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展和“深水區(qū)”。今天改革面臨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)雙重轉(zhuǎn)型的壓力，到了消費(fèi)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域。在《健全的社會(huì)》思想觀念多元多樣的碰撞和利益格局板結(jié)固化的隱憂。肩負(fù)一

3、書中，弗洛姆寫道：“我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中看到的異化，幾著改革重任和復(fù)興偉大“中國(guó)夢(mèng)”的廣大青年大學(xué)生亦遭遇乎是無(wú)孔不入，異化滲透到人與自己的勞動(dòng)、消費(fèi)品、國(guó)家、了來(lái)自物質(zhì)和精神上的雙重生存困境。弗洛姆的異化理論從同胞以及自身的關(guān)系之中”。在現(xiàn)代工業(yè)體系背景下，工人個(gè)體生存境遇的實(shí)際出發(fā)，更加關(guān)注人類生存的心理體驗(yàn)，成了抽象的數(shù)字、零件和符號(hào)，它按照原子管理的模式來(lái)其針對(duì)異化現(xiàn)象提出的健全之路構(gòu)想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生積極規(guī)避行動(dòng)；公司的經(jīng)理階層成為了非人格化的經(jīng)濟(jì)組織的組成部個(gè)體生存境遇的種種異化現(xiàn)象具有重大的啟示意義。分，官僚主義化問(wèn)題日益突出；消費(fèi)則受控于廣告，成了

4、無(wú)一、弗洛姆的異化理論使用價(jià)值的消費(fèi)；人與人之間變成了兩個(gè)活機(jī)器相互區(qū)別和“異化”一詞，從語(yǔ)源學(xué)上來(lái)講，具有“出賣、轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、利用。人類的全部創(chuàng)造物高于并控制著人類，現(xiàn)代人自由卻奪取、精神錯(cuò)亂”等含義。從哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為異孤獨(dú)，并形成了非生產(chǎn)l生的性格結(jié)構(gòu)?；鳛橐环N社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是指具有自我意識(shí)和弗洛姆認(rèn)為異化起源于人類“生存的兩極”，隨著人類主體能動(dòng)性的人親手完成的創(chuàng)造物(物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)及的個(gè)體化進(jìn)程，人類用自己的理性和知識(shí)去征服自然，打其產(chǎn)品)變成異己的力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。破了人與自然之間原始的動(dòng)物式和諧。然而，

5、人類在擺脫弗洛姆則把異化看作是一種認(rèn)知體驗(yàn)方式，“在這種體驗(yàn)中，原始自然對(duì)自己束縛的同時(shí)，也失去了這種原始的和諧給個(gè)人感到自己是陌生人。他感覺(jué)不到自己就是他個(gè)人世界的人類帶來(lái)的安全感和歸屬感。面對(duì)未來(lái)世界的變動(dòng)無(wú)常和中心，就是自己行動(dòng)的創(chuàng)造者。異化的個(gè)人與自身相脫離，不確定性，人意識(shí)到自己的孤單和隔離、自己的軟弱和愚昧、他用認(rèn)識(shí)物的方式來(lái)認(rèn)識(shí)自己”。自己的生與死之問(wèn)的偶然性——“生存的兩極”。面對(duì)這種(一)弗洛姆異化理論的來(lái)源孤獨(dú)和不安全感，人類首先必須解決的就是與生俱來(lái)的生埃利希．弗洛姆(ErichFromm)認(rèn)為馬克思的異化理論存問(wèn)題。對(duì)此，弗洛姆倡議

6、兩種方式來(lái)規(guī)避這種境遇：一過(guò)分強(qiáng)調(diào)了政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素的作用而忽略了人的心理是確立積極自由的生存狀態(tài)，以愛(ài)的方式來(lái)達(dá)到人與人的因素，而弗洛伊德的精神分析學(xué)則只注重了人類的性本能和結(jié)合。愛(ài)的核心思想是“關(guān)懷、責(zé)任、尊重、理解”，前提無(wú)意識(shí)的作用，卻忽視了政治經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素。他力圖用弗是保存自我個(gè)性和肯定他人的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性、潛能、洛伊德的精神分析學(xué)來(lái)修改、彌補(bǔ)馬克思異化理論的不足。自我和創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)；另一種方式是發(fā)展生產(chǎn)性的性格結(jié)于是他將馬克思的異化理論同弗洛伊德的精神分析學(xué)結(jié)合起構(gòu)，亦即自發(fā)創(chuàng)造性的性格結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為人是理性并且善于來(lái)，畢生致力于對(duì)現(xiàn)

7、代人的異化心理機(jī)制和性格結(jié)構(gòu)作出分交際的動(dòng)物，人能夠運(yùn)用理性和想象力來(lái)改變現(xiàn)有的物質(zhì)。析，強(qiáng)調(diào)通過(guò)愛(ài)和理性來(lái)恢復(fù)人的自由自覺(jué)和創(chuàng)造性的本質(zhì)。生產(chǎn)性性格結(jié)構(gòu)的人具有通過(guò)使用自己的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)固有《自為的人》、《健全的社會(huì)》和《逃避自由》一起被視為他潛能的能力。研究【D1_濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2012．報(bào)．2004(02)．【2】閆世東．當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值虛無(wú)現(xiàn)象研究【D]．河北師【51崔海濤．多元文化背景下的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值范大學(xué)，2013．觀教育江蘇高教，2olo(o5)．f31高翔，張麗葉，曹晶．初探中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)生政治輔導(dǎo)員工作實(shí)踐的契合[I1．北

8、京化工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)作者簡(jiǎn)介：于惠，齊魯師范學(xué)院教師教育學(xué)院，