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1、第32卷第1期深圳大學學報(人文社會科學版)Vol
2、32No．12015年1月JournalofShenzhenUniversity(Humanities＆SocialSciences)Jan．2015老子的政治哲學與當代政治實踐蕭無陂(湖南師范大學公共管理學院，湖南長沙410081)摘要：將老子的政治思想視為“君人南面之術”過于簡單，已經(jīng)遭到學界的諸多批判。事實上，老子的政治哲學以天道觀為最高原則．圍繞自然與無為兩個概念展開。老子的自然概念有兩層內涵：“根源性自然”與“自覺性自然”，前者體現(xiàn)了對
3、事物本性的尊重；后者彰顯了人的主體性，蘊含著人的自由。然而人的自由是有限度的，絕對的自由不僅不存在，亦不可能。無為正是對自然的規(guī)范，體現(xiàn)了對自由意志的約束．對權力的節(jié)制。老子認為理想的治理狀況應該是統(tǒng)治者以無為的方式治理天下。促成老百姓的自然。老子自然無為的政治哲學思想深刻影響了當代政治實踐．很多政治家在政治實踐中都表達了對老予政治哲學的借鑒與推崇。關鍵詞：老子；天道；然；無為；當代政治實踐中圖分類號：B223．1文獻標識碼：A文章編號：1000-260X(2015)ol-0073-06老子的政治
4、哲學一直以來備受關注。然而自先帛書本與竹簡本。)又說：“道生一，一生二，二生三，秦開始，就存在著諸多誤解，如韓非作《解老》《喻三生萬物?！?《老子·第四十二章》)這表明道是天地老》，多以“術”、“勢”為中心，闡發(fā)君臣之道；班固在萬物之本原，是一切存在者的存在依據(jù)。那么宇宙本《漢書．藝文志》中則明確將道家學說定位為“君人南根之道與經(jīng)驗之物是何關系?老子主要強調了兩點。面之術”事實上，老子對圣人治理天下之道的闡述其一，生而不有。“道”生天地萬物，但這種“生”不是絕非一套簡單的治術．而是有深刻的哲學反思
5、。老子凌駕于萬物之上的主宰之生．而是“生而不有．為而尖銳地批判了現(xiàn)實政治狀況．反思人性，關注人的生不恃，長而不宰”(《老子·第五十一章》)，實質是任萬存境遇．提出了一些重要的政治哲學概念。大體說物自生白化。其二，道物相融。老子說：“譬道之在天來．老子的政治哲學主要以天道觀為基礎，圍繞自然下，猶川谷之于江海?！?《老子·第三十二章》)這是老與無為這兩個重要概念展開子對道物關系所作的重要論斷川谷與江海之間最根本的關系是一體融貫，不可分割。這個比喻一方面一天道原則強調了道作為萬物之本原的意義．這種本原意
6、義彰、顯了道的歷時性存在特征：另一方面則表明宇宙本老子哲學最基本的一個觀念就是“道”。老子說：根之道并非超然物外，而是內在于天地萬物之中．通“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，可以為過天地萬物的現(xiàn)實活動來呈現(xiàn)．由此彰顯出道的現(xiàn)天下母。吾不知其名，字之日道。”(《老子·第二十五時性存在特征“道”在天地萬物中的呈現(xiàn)．老子稱之章》，本文所引《老子》以王弼本為主，部分章節(jié)參考日“天道”或“天之道”?！疤斓馈币辉~早在《左傳》、《國收稿日期：2014—08一ll基金項目：國家社科基金青年項目“魏晉以前道
7、家自然觀念的演變及其歷史影響研究”(13CZX030)；“湖南省青年骨干教師培養(yǎng)對象計劃(2013)”；“湖南師范大學青年優(yōu)秀人才培養(yǎng)計劃(2014)”作者簡介：蕭無陂，哲學博士，湖南師范大學哲學系講師，從事中國哲學、政治哲學研究?！?4·深圳大學學報(人文社會科學版)2015年第32卷語》中就已出現(xiàn)，如《左傳·昭公十八年》：“天道遠，人才能實現(xiàn)人與天地萬物的和諧共處．才能真正地安道邇，非所及也，何以知之?”然而這種“天道”多指身立命，長生久視，而這正是天道至善的體現(xiàn)。相反，“天象運行規(guī)律”或“人
8、生吉兇禍福規(guī)律”_l1．大都受違背天道，則戕害本性，滅亡其身，是謂“不道早已”原始宗教的影響．甚至包含有一些占星術的成分．(《老子·第五十五章》)。由此可知，天道作為宇宙萬并且這里的“天”多帶有主宰性、神秘性①．直接與天物的生存法則，是一切存在者的共同價值原則。帝的觀念接壤。而老子所謂“天道”．此“天”涵蓋了天地萬物，是一個總括名詞，代表一切自然存在物二、自然與自由“天道”表明“道”乃是天地萬物自身的內在根據(jù)．“天道”就是自然之道老子天道觀念的一個重要貢天道是天地萬物自身生存演變之道．那么天地獻在
9、于消解了天(帝)的神秘性、主宰性，賦予天以自萬物的具體生存狀態(tài)應該是怎樣的呢?或者說．天地然義．從而瓦解了上古至西周以來的天帝、上帝的主萬物如何生存才是符合天道的呢7老子由此提出了宰地位②，將天地萬物自身的生存演變規(guī)律尊奉為宇自然。何謂自然?道家之自然顯然不是自然科學語境宙的最高規(guī)范．同時也蘊含了萬物之一的人并不受中對象化的自然界。筆者對老子之“自然”有專文探超然物外的神靈主宰．而是能夠自己而然的自由主討[3]，這里僅作簡要概述。老子之“自然”主要包括兩體。層內涵．第一層即“原初的
