資源描述：
《屯堡文化研評(píng)述.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、屯堡文化研究評(píng)述吳羽龔文靜張定貴彭菁宋吉雨安順屯堡，溯其源，肇始于明洪武十四年（1381），大明初定，朱元璋詔傅友德率30萬大軍發(fā)動(dòng)了旨在征討云南元梁王的“調(diào)北征南”的政治軍事行動(dòng)。待殘余勢(shì)力平定，為鞏固邊陲，控扼云南，朱元璋在包括如今黔中安順一帶的云貴地區(qū)廣置衛(wèi)所，設(shè)屯立堡，推行屯田制度，令軍士戍守屯耕。迨清代康熙年間屯田制廢止，軍人轉(zhuǎn)變?yōu)槊?，屯軍駐扎之地，遺風(fēng)漸行漸遠(yuǎn)，及至今日不少地方僅存其名。而黔中地區(qū)即便屯田制瓦解及其后朝代更替，不僅地名稱謂依舊，且其文化中大明遺風(fēng)猶在，江淮古韻仍存。600多年來，屯堡生生不息地承襲著明代江南
2、地區(qū)的諸多傳統(tǒng)習(xí)俗，執(zhí)著地承繼著儒家忠、孝、仁、勇、禮、義、廉、恥的價(jià)值理念，形成了漢民族獨(dú)特的亞文化系統(tǒng)。在當(dāng)今全球化背景下，多元文化共存發(fā)展，具有獨(dú)特性、惟一性的安順屯堡文化由于內(nèi)蘊(yùn)的文化豐度和厚度，使其成為人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文學(xué)等諸多學(xué)科進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的重要平臺(tái)。同時(shí)，屯堡文化隨著從地域文化向旅游經(jīng)濟(jì)文化的提升，作為重要的文化資源，對(duì)于推動(dòng)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也日益凸顯出重要的現(xiàn)實(shí)意義。屯堡文化對(duì)貴州的一體多元文化的格局和特征的形成起到了重要的作用，并成為黔中地區(qū)文化重要的成份和深層的底蘊(yùn)。但是長期以來這一獨(dú)特的
3、文化現(xiàn)象并未受到應(yīng)有的重視，直到80年代中期，屯堡文化才以其豐厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的外顯特征引起了世人的關(guān)注。在地方化凸現(xiàn)于全球化的歷史背景下，在文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)不斷升溫的同時(shí)，屯堡文化也作為強(qiáng)勢(shì)文化在遷徙環(huán)境下傳承、變異、建構(gòu)的典型范例而成為研究的熱點(diǎn)。目前，在現(xiàn)代化與市場(chǎng)化的強(qiáng)勁沖擊下，屯堡文化已出現(xiàn)衰變現(xiàn)象，屯堡文化研究也有可能喪失原初形態(tài)及意蘊(yùn)，這些情況增加了研究的現(xiàn)實(shí)性和緊迫感，某種意義上甚至有搶救研究的必要。到目前為止屯堡文化研究成果的數(shù)量不少，但大多是對(duì)屯堡文化外顯事象和屯堡表淺層面的研究，并存在大量重復(fù)研究的情況，對(duì)屯
4、堡文化研究的具體情況也缺乏系統(tǒng)的研究。雖然貴州民族學(xué)院孫兆霞、中央民族大學(xué)徐杰瞬教授、貴州民族研究所蔣立松等人曾經(jīng)做過簡(jiǎn)單的梳理，但還沒有形成系統(tǒng)理論的分析研究。安順財(cái)校退休教師杜應(yīng)國先生對(duì)屯堡文化研究情況進(jìn)行了分析，但與本課題到視野也有一定的區(qū)別。本課題的目的在于擬對(duì)80年代以來屯堡文化研究文獻(xiàn)進(jìn)行盡可能的收集和整理，將收集到的各類書籍、文章等進(jìn)行分析，得出屯堡文化研究的大致情況和特點(diǎn)研究的總體狀況，對(duì)研究特點(diǎn)等進(jìn)行學(xué)理性的分析研究，促進(jìn)研究資料、成果的相互利用，選擇更好的視野和方法，避免不必要的重復(fù)研究。為今后的屯堡文化研究視野、
5、方法等提供線索，為屯堡文化研究中心的發(fā)展和屯堡文化的進(jìn)一步深入研究提供強(qiáng)有力的支撐。筆者通過各種方法對(duì)屯堡文化的書籍（含屯堡文化研究專著和著作中包含屯堡文化研究?jī)?nèi)容的章節(jié)）、期刊論文、學(xué)會(huì)論文、碩士或博士論文的研究成果進(jìn)行了系統(tǒng)搜集，共搜集到相關(guān)研究成果390篇(本)。這是全力搜集的結(jié)果，如有遺漏只能在以后不斷補(bǔ)充了。在對(duì)資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)時(shí)，對(duì)于重復(fù)發(fā)表的文章，一般以刊發(fā)在較高層次上的刊物為準(zhǔn)。會(huì)議論文和著作中包含屯堡文化研究的文章如有同時(shí)在期刊上發(fā)表的，我們一般以在期刊上發(fā)表的為準(zhǔn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析。由于涉及到大量的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，一些情況需要說
6、明：一是對(duì)報(bào)刊上大量的新聞報(bào)道及相關(guān)文章的處理，成為一個(gè)比較麻煩的問題，因?yàn)閿?shù)量繁多，搜集本身難以全面，加之多為新聞報(bào)道，研究?jī)r(jià)值相對(duì)較弱，而本課題主要是對(duì)屯堡文化的研究情況進(jìn)行研究，所以未對(duì)報(bào)紙上的文章進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析；二是本課題需要對(duì)研究主體進(jìn)行研究，包括研究主體的地域結(jié)構(gòu)，但一些研究者的工作單位變化較為頻繁，所以主要以發(fā)表文章時(shí)作者所在單位來進(jìn)行分析，因此會(huì)出現(xiàn)同一作者在不同區(qū)域的情況。有些文章本身沒有注明作者，或者作者的單位無法查詢，均未對(duì)其單位進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分析；三是為了保證研究目錄的完整性，一些與屯堡研究關(guān)聯(lián)度不高的文章我們也進(jìn)行
7、了登錄，但在分析時(shí)沒有納入分析系統(tǒng)，所以在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上會(huì)有一些誤差。一、百年屯堡文化研究的基本脈絡(luò)盡管在史料上對(duì)屯堡人早有記載，但真正意義上的屯堡研究始于20世紀(jì)初。1902年10月，日本學(xué)者鳥居龍藏在貴州省西部安平縣(今平壩縣)的飯籠塘(今天龍鎮(zhèn))一帶進(jìn)行了較為深入的調(diào)查后，在其《苗族調(diào)查報(bào)告》和《從人類學(xué)上看中國西南》兩本著作中描述了屯堡婦女的頭飾、服飾、大腳的外顯特征，并作出了“鳳頭雞”是“部落民”和“漢族的地方集團(tuán)”的人類學(xué)定義。1903年4月，日本建筑學(xué)者伊東忠太對(duì)安平縣(今平壩縣)和鎮(zhèn)寧州(今鎮(zhèn)寧縣)進(jìn)行了考察，對(duì)屯堡人作出
8、了“鳳頭苗”的稱呼標(biāo)識(shí)。此后，一直到50年代初，費(fèi)孝通先生到貴州考察，幾乎沒有人涉及屯堡文化研究。1950年，費(fèi)孝通先生所領(lǐng)導(dǎo)的民族識(shí)別調(diào)查組涉及到屯堡人族群性質(zhì)的識(shí)別和定位,費(fèi)孝通先生指出“屯堡人“現(xiàn)在一般被列入‘少數(shù)
