武術(shù)傳播的足跡.pdf

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1、搏擊·武術(shù)科學2014年4月第11卷第4期【武術(shù)發(fā)展研究】武術(shù)傳播的足跡張靜麗李玲玲(1．華南師范大學體育科學學院，廣東廣州510006；2．上海體育學院，上海200438)摘要：文章采用文獻資料研究與邏輯分析等研究方法，從語言的視角出發(fā)分析武術(shù)傳播的足跡，發(fā)現(xiàn)其中存在的不足，進而為武術(shù)更好的傳播打下堅實的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：語言武術(shù)傳播符號途徑足跡中圖分類號：G85文獻標識碼：A文章編號：10o4—5643(2Ol4)04—0012—03武術(shù)是中國的國粹，是一宗深沉蘊積彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，為人們，僅僅是由于符號的使用，人們的全部文化才得以產(chǎn)生和歷經(jīng)數(shù)千年漫長

2、的遷就流變，而經(jīng)久不衰，流傳至今。傳播學視流傳不絕”這樣的兩種觀點。因此，也間接提示了人們武術(shù)在傳角下傳播著武術(shù)的文化、技術(shù)和文化空間，并與武術(shù)發(fā)展緊密相播的過程中也運用符號學理論更好的傳播武術(shù)。從符號學的角連，成為解決武術(shù)現(xiàn)實中存在問題的途徑之一。站在一個受眾的度看，武術(shù)傳播的符號分為：語言類和非語言類。角度來看，武術(shù)傳播的足跡展示給人們的是一種語言，它讓人們語言類，是指以文化為媒介，傳播者通過語言規(guī)則，句法規(guī)了解到了武術(shù)的文化、內(nèi)容、精髓等等。則和編輯規(guī)則，對各種意義內(nèi)容進行編碼，受眾則以自己的認知1語言綜述結(jié)構(gòu)和圖隊符號進行解碼，并由此接受符號意義

3、。語言是思維工具和交際工具，它同思維有密切的聯(lián)系，是思非語言類，是指傳播情境中除言語外的一切由人和環(huán)境所維的載體和物質(zhì)外殼以及表現(xiàn)形式。是符號系統(tǒng)，是以語音為物產(chǎn)生的刺激，這些刺激對于信息發(fā)出者和接受者都具有潛在的質(zhì)外殼，以語義為意義內(nèi)容，音義結(jié)合的詞匯建筑材料和語法組消費價值，可進一步劃分為聲音符號和圖像符號。織規(guī)律的體系。同時也是一種社會現(xiàn)象，是人類交際、思維和傳2．2武術(shù)傳播的途徑遞信息的工具，是人們保存認識成果的載體。2．2．1大眾媒體傳播語言的功能主要分為社會功能和思維功能兩方面，其中社大眾媒體傳播是一種公共的傳播方式，它通常運用現(xiàn)代的會功能包

4、括信息傳遞功能和人際互動功能。擁有諸如符號性、系大眾傳播媒介進行傳播。如：廣播、電視、報紙、雜志、廣告、圖書、統(tǒng)性、任意性、線條性、不變性、可變性傳承性和交際性等特性。電影，互聯(lián)網(wǎng)等。從新聞學與傳播學的內(nèi)在關(guān)系這一方面看，大2武術(shù)傳播綜述眾傳播的媒介可以劃分為新聞媒介和非新聞媒介，新聞媒介包武術(shù)是我們祖先留下的寶貴財富，也是被世人公認為“源于括電臺、電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)，其余媒介都歸為非新聞媒介；從大眾中國，屬于世界”的文化瑰寶。由于交流與傳播是人們的重要天傳媒的傳播手段來看，大眾媒介包含印刷媒介和電子媒介。印刷性，“人們社會因傳播而存在”，傳播是一切社會交

5、往的實質(zhì)，因媒介俗稱紙質(zhì)媒介，包含書籍、報紙及雜志等；電子媒介包含了此可以說中國武術(shù)文化從來不缺乏傳播，并且完全可以這樣說，廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等。在武術(shù)傳播方面，與傳統(tǒng)的武術(shù)傳播“一部武術(shù)發(fā)展史就是一部武術(shù)傳播史”。武術(shù)的發(fā)展與武術(shù)的相比，武術(shù)網(wǎng)站算是新興的媒介。今天的網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為傳播武術(shù)傳播息息相連，形影不離。尋找更具有效果的傳播途徑來傳播武最快捷，內(nèi)容最全面、豐富的媒介。作為武術(shù)網(wǎng)站中最權(quán)威的官術(shù)的文化、技術(shù)及文化空間的重任則落在了促進武術(shù)更好的發(fā)方網(wǎng)站，是國家體育總局屬下的中國武術(shù)協(xié)會和武術(shù)管理中心展與傳播上。因此，武術(shù)傳播的媒介、方式，傳播者

6、等則是研究傳主辦的中國武術(shù)網(wǎng)內(nèi)容最為豐富全面，信息也最為權(quán)威。播領(lǐng)域需要重視的部分。2．2．2群體、組織傳播2．1武術(shù)傳播的符號群體傳播又稱為團體傳播，是指人們在“群體”范圍內(nèi)進行亞里士多德和美國人類學學者懷特分別指出：“口語是內(nèi)心的信息交流活動，已不限于個人交往的狹窄范圍，而是納入了社經(jīng)驗的符號，文字是口語的符號?！焙汀叭咳藗冃袨槠鹪从诜枙到y(tǒng)，是人在社會交往中的信息傳播活動。群體內(nèi)部和群體之的使用，正是語言符號才使得人們的類人猿祖先轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬⒊砷g是相互影響、相互作用的。當人們組成一個群體進行某一項活作者簡介：1．張靜麗(1988-)，女，在讀碩士

7、研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。2．李fJ~'(1989~)，女，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。12動時，個人對群體產(chǎn)生的使命感、歸宿感、認同感都是受到群體很好的傳播武術(shù)的途徑。在進行這些賽事的時候，對于參賽的選共同力量的影響。同時，群體一旦形成，個人便能從群體中獲得手來說在場上的表現(xiàn)能夠看出選手勝利時的喜悅，能夠看出他自己所需的支持。因此，群體傳播對群體產(chǎn)生了非常重要的影們在課外努力練習的身影，能夠看到武術(shù)的技術(shù)，能夠看出武術(shù)響。我國的武術(shù)群體傳播的類型很多，有以運動隊作為表現(xiàn)形式文化的內(nèi)容，能夠看出選手那種自強不息的民族精神。這些非語的

8、武術(shù)競技，也有為國家和地方在比賽中奪取獎項的官方武術(shù)言類的符號把整個武術(shù)傳播的過