論傳統(tǒng)儒家人格思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育意蘊(yùn)-論文.pdf

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1、第29卷第5期徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2014年9月Vo1．29No．5JournalofXuzhouInstituteofTechnology(SocialSciencesEdition)Sep．2014論傳統(tǒng)儒家人格思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育意蘊(yùn)孫德玉(安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，安徽蕪湖241000)摘要：傳統(tǒng)儒家孜孜以求的人與人、人與社會(huì)、人與自然之和諧的獨(dú)特精神及其所設(shè)定的理想人格，正以它的歷史超越性而廣泛影響著國(guó)人尤其是當(dāng)代大學(xué)生的思想和行為。蘊(yùn)含在傳統(tǒng)儒家人格思想中的教育意涵是多方面的：理想人格的塑造對(duì)青年大學(xué)

2、生具有積極的目標(biāo)導(dǎo)向功能；自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神有助于青年大學(xué)生的健康成長(zhǎng)；崇尚氣節(jié)的愛(ài)國(guó)情操仍然是當(dāng)代大學(xué)生的精神支柱；“義以取利”的價(jià)值取向有利于大學(xué)生確立正確的人生觀；“厚德載物”的倫理思想有益于促進(jìn)大學(xué)生的人際和諧；“慎獨(dú)”精神不失為青年大學(xué)生修身養(yǎng)性的重要方法。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)儒家；人格教育；理想人格；教育意蘊(yùn)中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1674—3571(2014)05—0095—05我們研究傳統(tǒng)儒家人格思想的目的，正如臺(tái)灣多年來(lái)儒家教育的歷史實(shí)踐。儒家的教育理念是大學(xué)哲學(xué)教授傅佩榮先生所指出的：“不是為

3、了復(fù)“學(xué)做人”，學(xué)為“君子”，學(xué)至“圣人”，古，而是為了深入人性之潛力、發(fā)展與最高境界，以體現(xiàn)了“做什么樣人格的人”是儒家教育觀的根作為我們現(xiàn)代人教育方面的借鑒與指標(biāo)?！眗1]人格有本問(wèn)題。儒家教育中關(guān)切的問(wèn)題就是怎樣去做才是著鮮明的時(shí)代性，不同的時(shí)代賦予人格不同的具體“仁”的德行，什么樣的人可以稱作“仁人”?傳統(tǒng)儒內(nèi)容。同樣，傳統(tǒng)儒家的人格理論也只是他們那個(gè)家心目中的“君子儒”，就是道德的踐行者和化身，是時(shí)代的產(chǎn)物，他們作出的結(jié)論具有那個(gè)時(shí)代的局限全社會(huì)的楷模。理想人格的樹(shù)立對(duì)社會(huì)公民特別是性。但是，傳統(tǒng)儒家豐富多彩的人格

4、思想，不是一個(gè)青年大學(xué)生具有積極的范導(dǎo)功能?！熬印钡壤硐肴顺林氐臍v史包袱，而是一筆可貴的精神財(cái)富，是一份格正是以高尚的人格情操感染著周圍社會(huì)的每一個(gè)厚重的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的淵源，現(xiàn)代是傳統(tǒng)人，將普通民眾吸引到他們所創(chuàng)建的秩序之中，繼而的延伸，正如毛澤東所言：“從孔夫子到孫中山，我們實(shí)現(xiàn)“品格的轉(zhuǎn)化”。人格境界理論既是儒家德性倫應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這份珍貴的遺產(chǎn)。~Eg35a4在建設(shè)理理論中非常重要的內(nèi)容，也是儒家人格思想的特有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們深入色之一。這種人格境界的理論在古代中國(guó)備受推探討傳統(tǒng)儒家

5、博大精深的人格思想，汲取其有價(jià)值崇，曾為中國(guó)古代社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展起到了積極的的養(yǎng)料并對(duì)其進(jìn)行合理的改造與利用，對(duì)塑造當(dāng)代作用，也必將為現(xiàn)代社會(huì)的公民道德建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有青年大學(xué)生的健全人格具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。的作用。儒家的教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)具有健全人格一、理想人格的塑造對(duì)青年大學(xué)生具有積極的的治國(guó)人才。在理想人格標(biāo)準(zhǔn)上，傳統(tǒng)儒家思想強(qiáng)目標(biāo)導(dǎo)向功能調(diào)以德行為主，道德至上，強(qiáng)調(diào)真善美合一，智仁勇傳統(tǒng)儒家關(guān)于理想人格的目標(biāo)設(shè)定不僅是人生統(tǒng)一。理想人格的樹(shù)立不僅對(duì)于我們建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)努力的方向，而且是彰顯道德意義、提升生命價(jià)值的的新型

6、人格仍具有一定的借鑒價(jià)值，而且具有積極標(biāo)桿。塑造什么樣的理想人格，亦即培養(yǎng)什么樣的的社會(huì)范導(dǎo)功能。人的問(wèn)題，是任何時(shí)期教育首先要解決的問(wèn)題。培現(xiàn)代人格的確立和完善，除了受外在的政治、經(jīng)養(yǎng)一種追求高尚人格的人，以德性教育為中心的健濟(jì)、文化等因素影響外，更重要的還是個(gè)體自身的努全人格的塑造，是儒家的教育目標(biāo)和理想，也是兩千力，特別是進(jìn)入成年后的青年大學(xué)生。此時(shí)他們的收稿日期：2014—08—03基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究2014年規(guī)劃基金項(xiàng)目“傳統(tǒng)儒家人格教育思想資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化研究”(14YJA88()(】63)的階段性成

7、果作者簡(jiǎn)介：孫德玉(1962一)，男，安徽巢湖人，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)教育史研究。·95徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2014年第5期道德修養(yǎng)活動(dòng)如果有一套正確的理論指導(dǎo)，就一定才以極大的精神鼓舞。雖然改革開(kāi)放使我國(guó)社會(huì)發(fā)能引導(dǎo)他們朝著光明的正道邁進(jìn)。傳統(tǒng)儒家人格思生了天翻地覆的巨大變化，人們的物質(zhì)生活條件也想在其形成和發(fā)展過(guò)程中，建構(gòu)了一套相當(dāng)完備的大大改善，但必須清醒地看到社會(huì)上的拜金主義、享人格修養(yǎng)理論體系，并在實(shí)踐中造就了一大批“治國(guó)樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等許多負(fù)面影響均不同程度

8、平天下”的仁人志士，在歷史上留下了光輝的一頁(yè)。地腐蝕著當(dāng)代大學(xué)生的精神靈魂，致使一部分大學(xué)只要對(duì)傳統(tǒng)儒家人格修養(yǎng)理論具有普遍性、恒久性生金錢至上、急功近利、唯我獨(dú)尊，輕忽了國(guó)家的利的價(jià)值內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真地梳理與合理地闡發(fā)，就一定益，喪失了青年人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。能為當(dāng)代大學(xué)生的健康成